ГАМАН (Hamann), Иоган Георг (1730—1788), наиболее оригинальн. представитель т.н. «философии самобытности» (Originalitätsphilosophie), примыкавшей к литературному и поэтическому движению «Бури и натиска» (см.)—сего культом гениальной индивидуальности. Философия самобытности возглавлялась Гердером (см.), ее представители, кроме Гамана,—Лафатер[ВТ 1] и Якоби (см.). Социальную основу этого направления образуют индивидуалистические тенденции, порожденные развитием немецкой мелкобуржуазной интеллигенции во второй половине 18 в. Исходную точку философских размышлений Г. образует идея антиномического индивидуализма. Г. одинаково отвергал как философию Спинозы (см.) с его рационалистической этикой, усматривавшей в понятии индивидуальности одну лишь неясную фикцию, так и критическую философию Канта (см.), стремившегося .к точному разграничению духовных «способностей» и к ограничению теоретического познания рассудочным синтезом категорий. Вместе с Юмом, Г. сводит знание к вере, усматривая корни этой веры в привычных связях опыта. В то же время сенсуализму и скептицизму Юма Гаман противопоставляет убеждение в познавательном могуществе мистического опыта. Последнюю основу всего знания образует, по Г., откровение, опирающееся на непосредственную интуицию чувства. Несостоятельность аналитического рассудка сказывается в его неспособности понять основной факт жизни—противоречие. Перед лицом противоречия равно бессильны и идеализм и материализм: и тот и другой не допускают противоречия ни в бытии, ни в познании. А между тем, противоречие — подлинная основа всякой жизни и единственный источник истинного познания. В высшем синтезе бытия противоречия образуют единство. Примыкая к Джордано Бруно и Николаю Кузанскому, Г. провозглашает принцип coincidentia oppositorum (совпадения, или единства, противоречий) высшим принципом бытия и знания. В бытии носителем единства противоположностей является человеческая личность во всех ее проявлениях: так, каждое слово человеческой речи есть объективированная мысль, материализованный дух; но и во всех других сферах личность раскрывается как единство противоположностей: сам человек есть вместе и материя и дух, а человеческое сознание—вместе и чувственность и разум. В познании единство противоположностей доступно только откровению чувства: необходимо совершенно отказаться от принципов формальной логики и, в первую очередь, от запрета противоречия и от закона достаточного основания; другое необходимое условие — возврат к первобытному строю жизни, к естественным моральным отношениям (ср. Ж. Ж. Руссо). Не будучи ортодоксом протестантизма, Г. считает все же христианство высшей формой религиозного чувства, подчеркивая в нем антиномическое содержание, непримиримое с рассудочностью.
Изложенные в темной афористической форме, идеи Г. тем не менее оказали огромное влияние На современников. Историческое значение Г.—в данной им критике рассудочного формализма и в восстановлении диалектического принципа единства противоположностей. Однако, мистическая форма, которую Г. придал своему учению, резкий и откровенный алогизм, пренебрежение к научным категориям мышления и познания, настойчивая защита положений христианской догматики, гипертрофия эмоционализма заставляют видеть в Г. представителя не научной формы диалектики, но скорее одного из представителей реакционной мистической традиции в истории диалектики.
Сочинения Г.: Werke, F. Roth, 8 Teile, Berlin, 1821—43.
Лит.: Disselhoff J., Wegweiser zu J. O. Hamann, dem Magus im Norden, Elberfeld, 1870; Francke L., J. G. Hamann, ein Lebensbild, Torgau, 1883; Poel G., J. G. Hamann, der Magus im Norden, 2 Teile, Hamburg, 1874—76; Weber H., Hamann und Kant, ein Beitrag zur Geschichte der Philosophie im Zeitalterder Aufklärung, München, 1904; Unger R., Hamanns Sprachtheorie im Zusammenhang seines Denkens. Grundlegung zu einer Würdigung der geistesgcschiehtlichen Stellung des Magus im Norden, München, 1905; его же, Hamann und die Aufklärung. Studien zur Vorgeschichte des romantischen Geistes im 18 Jahrhundert, 2 В-de, Jena, 1911; Blum J., La vie et 1 œuvre de J. G. Hamann, «le Mage du Nord», 1730—88, P., 1913 ; Кожевников В. А., Философия чувства и веры, М., 1897; Погодин А. Л., Язык как творчество, «Вопросы теории и психологии творчества», т. IV, стр. 426—28, Харьков, 1913.
Примечания редакторов Викитеки
- ↑ Статьи нет в издании. Имеется ввиду Иоганн Каспар Лафатер