БЕРГСОН, Анри (p. 1859), франц. философ. Часть своих юношеских лет он провел в Лондоне. По возвращении в Париж, он поступает в École Normale Supérieure, по окончании к-рой отправляется учителем в г. Анжер; в 1883 преподает в лицее и ун-те Клермон-Феррана (пров. Овернь). Диссертация Б. «Essai sur les données immédiates de la conscience», опубликованная в 1889, уже намечает основные положения его философской системы. Поселившись в Париже (1889), он в 1898 становится профессором в École Normale, в 1900 в Collège de France. Здесь он сперва читает историю греческой философии, затем современную философию, как преемник Тарда. Появившаяся в 1896 книга Б. «Материя и память» («Matière et mémoire») остается незамеченной. В 1907 он опубликовывает «Творческую эволюцию» («L’Évolution créatrice»): эта книга кладет основание его известности и громадному влиянию не только во Франции, но и во всех важнейших буржуазных странах. Из других его книг заслуживают быть упомянутыми следующие: «Смех…» («Le rire essai sur la signification du comique», 1900), «Введение в метафизику» («Introduction à la métaphysique», 1903), «Интеллектуальное усилие» («L’Energie spirituelle», 1919).
Учение Б. Обширное и глубокое влияние философии Б. среди буржуазии приходится приписать тому обстоятельству, что он сумел дать новое и оригинальное истолкование идеалистическому мировоззрению. Казалось, что ему удалось найти новое, опирающееся на научные данные, оружие для борьбы с материализмом—как историческим, так и естественным. Основным понятием метафизики Б. является «длительность» (la durée): это—субъективное восприятие времени в противоположность объективному, физическому или математическому времени; его сущность познается не путем анализа, а интуитивно. Физическое время, основа неорганических естественных наук, -прерывно и однородно и является, в сущности, сменой ничего не сменяющей, а только повторяющей однородности. Это, собственно, не самое время, а лишь проекция его в пространство. Истинное время, «длительность», является непрерывностью, все время видоизменяющейся, качественной, «творческой». Длительность — это, по определению Б., «changement, sans rien qui change»,изменение без изменяемого: возможно, что она и составляет «основу нашего существа», а поскольку, по Б., «мироздание движется по образу сознания», -является также «истинной субстанцией вещей» вообще.
Чистая длительность—это форма, к-рую принимает последовательное чередование моментов нашего сознания в периоды, когда наше «я» находится в процессе жизни и когда оно отказывается различать настоящее от прошедшего. Б. утверждает, что в противовес восприятию мира, как связи между отдельными моментами сознания, происходящему путем интуиции, позволяющей нам проникать в глубь вещей, — существует истолкование мира с помощью элементов рассудка и методов математических, естественных наук, служащих исключительно для практического применения и не передающих сущности вещей. Они превращают неизменный поток становления в ряд состояний неподвижности. Движение совершенно отлично от того, что себе представляет физика: «движение, как переход от одной точки к другой, есть духовный синтез, духовное и поэтому непротяженное явление». Истинная наука, по Б., это наука о живом существе. Всеми жизненными процессами управляет жизненный поток, т. н. élan vital. Б. высказался против дарвинизма, как и против ламаркизма и неоламаркизма, -ближе всего он примыкает к телеологии. Он сходится с ней в ее воззрении на эволюцию, как на явление психического порядка. Движение материи противодействует или заставляет кружиться на месте поднимающийся жизненный поток; материя — это ослабленное или ущемленное сознание. Судьба сознания не связана, поэтому, с судьбой мозговой материи. Связь состояний сознания не детерминирована в смысле возможности определения последующих моментов из предыдущих. «Вся наша прошедшая психическая жизнь обусловливает наше настоящее состояние, не определяя его, однако, необходимым образом». Сущность сознания—свобода; поэтому между вещами существует вообще свободная, индетерминированная связь. Из этих элементов Б. пытается создать новую идею божества. «Взгляды, изложенные мной в моем исследовании о „Непосредственных данных сознания“, -пишет Б., -освещают вопрос о фактическом наличии свободы; в „Материи и памяти“ выявлена, я надеюсь, возможность осязания рукой реальности духа; в „Творческой эволюции“ доказано фактическое наличие творчества; из всего этого ясно вытекает идея творческого и свободного божества, создателя одновременно материи и жизни, чья созидательная работа в сфере бытия выражается в развитии искусств и сотворении человеческих индивидуумов. Из всего этого последовательно вытекает опровержение систем монизма и пантеизма»… и «возможность» бессмертия души.
Критика. Философия Б. принадлежит к разряду идеалистических систем и разделяет их основные ошибки. Первоосновой и «сущностью» материальности делается сознание. Особенность Б.—это его идеалистическая обманчивая диалектика, к-рая, в противовес диалектике Гегеля, неспособна примирить все противоречия. Исходная точка Б., понятие длительности, (la durée), содержит в зародыше элементы всех его заблуждений. В ее основе лежит недиалектическое и идеалистическое разделение моментов становления и бытия, прерывности и непрерывности, изменчивости и неподвижности, субстанции и ее функций. К своему понятию длительности Б. пришел через известные элеатские софизмы о движении. Последние основаны на свойственном движению диалектическом взаимоотношении между прерывностью и непрерывностью. Уже Аристотель немногочисленными краткими определениями расшифровал сущность этих элеатских софизмов. Он установил в понятии движения наличие диалектической связанности между моментами прерывности и непрерывности. Этим достигается возможность воспринять пробегаемое движущейся точкой пространство, с одной стороны, как единство, -с другой стороны, как нечто могущее быть бесконечно делимым (но в действительности не разделенное на бесконечное количество частей). По существу этого вопроса исчерпывающее объяснение было дано Гегелем. Б. не понял диалектического разрешения этих парадоксов о движении. Он не сумел сопоставить в движении единство и множественность, прерывность и непрерывность. Он делит моменты метафизически, считая сущностью момент единства и непрерывности и объявляя делимость или, лучше сказать, разделение, прерывность и однородность мнимыми. В связи с этим он метафизическим путем разъединяет момент познания тождества и различия—и, в их совершенно произвольной изоляции, он превращает их в два различных умозрительных свойства: интуицию и деятельность разума. Истинное познание составляет соединение этих двух моментов. На основе этой ошибочной изолированности Б-м строится в дальнейшем произвольное расчленение органического и неорганического, наук о жизни и математических и естественных наук, духа и материи, свободы и необходимости и т. д. Все построение философии Б. покоится на элементарной ошибке, заключающейся в понятии длительности. Система его, опирающаяся якобы на «интуицию», построена все тем же «искусственно-расчленяющим» рассудком, к-рый—как орган познания—Б-м отвергается. Вся оригинальность Б. заключается в абсолютизации изменчивости. В то время как гегелевская философия, хотя и в извращенной форме, положила основание материалистической диалектике, метод Б. не имеет никакого значения в истории диалектики, а только в истории буржуазной софистики. Философия Б. оказала большое влияние на буржуазное мышление своего времени. Кроме того, ее влияние сказалось в значительной мере на развитии синдикализма во Франции и Италии (напр., Сорель).
Обширная литература о Б. не содержит ничего, что выходило бы из рамок немногочисленных трудов Б. Критика бергсоновской философии с точки зрения диалектического материализма дана Плехановым («Современный Мир», № 5, 1909, полн. собр. сочинений, т. XVII). На русский яз. переведены: Бергсон, Анри, Собрание сочинений, тт. I—V, изд. Семенова, СПБ (год не указан); Творческая эволюция, пер. с 3-го франц. изд., М., 1909; Время и свобода воли, М., 1911 ; Психо-физический паралогизм. Сновидение, СПБ, 1913; Восприятие изменчивости, СПБ, 1913; Длительность и одновременность (но поводу теории Эйнштейна), П., 1923; Смех в жизни и на сцене
Лит.: Лосский, H., Интуитивная философия Бергсона, М., 1914; Штенберген, А., Интуитивная философия Анри Бергсона, 1922; Кронер, Р., Философия «творческой эволюции» (А. Бергсон), «Логос», кн. I, 1910. Вся указанная литература немарксистская.