изобрѣтенія и матерьяльныя усовершенствования,[1] к[оторыя] разрушаютъ нравствен[ный] порядокъ жизни. Когда же этотъ безпорядокъ становится очень тяжелымъ, поднимаются нравственные вопросы,[2] и жизнь съ ея матер[ьяльными] усовершенствовані[ями] исправляется; и опять шагъ впередъ матер[ьяльныхъ] усоверш[енствованій] и второй шагъ нрав[ственнаго]. Отъ этого недовольство цивилизаціей — и законное.
9) Есть аристократія не ума, но нравственности.[3] Такіе аристократы тѣ, для к[оторыхъ] нравствен[ныя] требованія составляют мотивъ поступковъ. Отчего они такіе? Буддистъ бы сказалъ: отъ того, что они жили прежде[4] лучше — карма.
10) Думалъ о томъ, что если служить людямъ писаніемъ, то одно, на чтò я имѣю право, чтò долженъ дѣлать, это — обличать богатыхъ въ ихъ неправдѣ и открывать бѣднымъ обманъ, въ к[оторомъ] ихъ держатъ.
29 Окт. 1900. Кочеты. Е. б. ж.
[29 октября.] Все ничего не работаю. Обдумывалъ Китайское посланіе.
Записалъ:
1) Главное. Вѣра неизбѣжная, необходима[я] и достаточная, какъ говорится въ математикѣ, есть вѣра въ то, что есть Богъ или то, чтò послало меня въ міръ, и что я его произведенiе, его работникъ, его частица и что со мной будетъ то, чтò должно быть — вѣра ребенка въ мать, к[оторая] держитъ его на рукахъ. Знать: кто я? чтò я? зачѣмъ я? куда я иду? — я не могу. Это знаетъ Богъ. И я вѣрю въ Него и что все, чтò Онъ сдѣлаетъ со мной, будетъ хорошо, то, чтò должно быть. (Это самое говорилъ и думалъ лучше, а теперь не вышло.)
2) Грубая ошибка матерьялистовъ та, что они для объясненія существующаго начинаютъ съ отдаленнаго по времени и даже пространству, забывая то, что и время и пространство есть только слабость нашего ума и что начинать надо съ настоящаго
