Вышеизложенныхъ три законныхъ способа выхода евреевъ изъ своего гетто являются основными., такъ какъ четвертый, основанный на отбытіи военной службы, не играетъ нынѣ существенной роли: право селиться внѣ черты было присвоено отставнымъ солдатамъ изъ евреевъ до изданія въ 1874 г. устава о воинской повинности и касалось отбывшихъ службу по прежнему рекрутскому уставу- во время послѣдней японской войны было издано Высочайшее повелѣніе о предоставленіи этого права тѣмъ нижнимъ чинамъ изъ евреевъ, которые отличились во время нея, всѣ же прочіе солдаты обязаны послѣ отбытія воинской повинности возвращаться на мѣсто постоянной осѣдлости. Такъ какъ способъ выхода изъ черты осѣдлости, основанный на отбываніи военной службы, какъ это ясно изъ сказаннаго, не можетъ дать мало-мальски значительнаго числа счастливцевъ, то я нахожу излишнимъ останавливаться на немъ особо.
Мы видѣли изъ изложеннаго выше, какъ три главныхъ законныхъ способа пріобрѣтенія евреями основного гражданскаго права—болѣе или менѣе свободнаго передвиженія въ предѣлахъ территоріи отечества, ведутъ къ совершенно непредвидѣннымъ законодательствомъ результатамъ, хотя несомнѣнно, что всѣ три способа основаны или на соображеніяхъ элементарной справедливости, или на экономическихъ интересахъ государства. Уничтоженіе этихъ, по терминологіи антисемитовъ, «лазеекъ», дающихъ возможность выкарабкаться изъ черты осѣдлости было-бы и не справедливо, и не практично, а между тѣмъ несомнѣнно, что рядомъ съ добромъ онѣ порождаютъ и много зла. Постараемся разобраться въ этомъ вопросѣ, такъ какъ, только понявъ его, мы будемъ въ состояніи увидѣть, въ чемъ собственно корень зла.
Какъ я имѣлъ уже случай указать въ началѣ этой статьи, русская государственная власть исходитъ изъ предпосылки, что она, въ лицѣ евреевъ, имѣетъ дѣло съ основа-
