мени, видѣлъ Галилея, измученнаго пытками, и его ненависть къ папизму, инквизиціи и религіознымъ преслѣдованіямъ удесятерилась. Мильтонъ вернулся изъ своего заграничнаго путешествія раньше, чѣмъ предполагалъ. Ему казалось неприличнымъ оставаться вдали отъ родины, гдѣ «соотечественники и друзья вступили уже въ смѣлую борьбу за свободу». Говоря о борьбѣ, Мильтонъ разумѣетъ лишь борьбу партій, обострившуюся зимой 1638—1639 гг. Недовольные королемъ Карломъ Стюартомъ и его сподвижниками настолько усилились числомъ и окрѣпли духомъ, что тюрьма и пытки перестали уже ихъ страшить. Открытаго возстанія еще не было, но предвѣстники грозы уже носились въ воздухѣ.
Однако, по возвращеніи въ Англію Мильтону не сразу пришлось выступить на арену политической дѣятельности, Въ теченіе нѣсколькихъ лѣтъ онъ долженъ былъ ограничиваться ролью посторонняго зрителя; поселился онъ въ Лондонѣ и вновь предался своимъ любимымъ занятіямъ, мечтая создать для Англіи такую-же поэму, какія создали для Италіи Данте и Тассо. Въ это время имъ уже было написано нѣсколько строфъ «Потеряннаго Рая».
Между тѣмъ, революціонный духъ въ обществѣ усиливался и захватилъ своей волной и Мильтона. Первое проявленіе революціоннаго броженія въ немъ мы видимъ въ памфлетѣ его «О воспитаніи» (1642 г.), гдѣ онъ рѣзко и смѣло требуетъ перемѣны всей системы воспитанія.
Революція надолго теперь захватила Мильтона и даже заставила его забыть о честолюбивыхъ мечтахъ сдѣлаться англійскимъ Данте.
Въ это-же время съ Мильтономъ случилось странное и несчастное событіе. Неожиданно для самого себя и, тѣмъ болѣе, всѣхъ знавшихъ его, онъ въ 1643 году женился на 17-тилѣтней дѣвушкѣ Мери Поуэль, дочери сельскаго джентльмена. Выросши въ понятіяхъ полной подчиненности жены мужу и требованія отъ нея быть хорошей женой и хозяйкой, безъ вмѣшательства во внутреннюю жизнь и интересы мужа, онъ никакъ не могъ помириться съ тѣмъ сопротивленіемъ, которое ему оказала жена тотчасъ послѣ свадьбы и котораго онъ не ожидалъ, такъ какъ не далъ себѣ труда предварительно изучить будущую жену. Черезъ мѣсяцъ жена Мильтона уѣхала къ своимъ родителямъ.
Мильтонъ не особенно былъ опечаленъ этимъ обстоятельствомъ.
Всего только одинъ разъ потребовалъ онъ отъ жены вернуться и, когда та отказалась, заявилъ, что съ этой поры онъ ея не знаетъ. Единственнымъ послѣдствіемъ накипѣвшаго негодованія у него явилось сочиненіе «О разводѣ» (1643 г.), въ которомъ онъ доказываетъ, что несходство характеровъ — достаточная причина для развода. Черезъ два года, когда жена сама вернулась къ нему, онъ принялъ ее холодно съ сознаніемъ своего величія и превосходства.
Лучшіе годы жизни Мильтонъ посвятилъ не поэзіи, а политикѣ. Многіе жалѣютъ объ этомъ, находятъ, что геніальный поэтъ даромъ потратилъ 20 лѣтъ жизни на писаніе политическихъ памфлетовъ, давно уже утерявшихъ всякій интересъ, но не надо забывать того, что Мильтонъ былъ поэтъ-пуританинъ, что вся его поэтическая дѣятельность состояла въ пропагандѣ суровыхъ идей пуританизма. Странно было-бы, чтобы столь убѣжденный пуританинъ не принялъ активнаго участія въ борьбѣ и не выступилъ съ политическими памфлетами тогда, когда они могли принести больше пользы, чѣмъ самое геніальное поэтическое произведеніе. Но даже и теперь еще не скучно и не безполезно читать политическіе трактаты Мильтона; хотя, конечно, не всѣ. Лишь на первыхъ порахъ отталкиваютъ отъ себя громадные періоды и грубая полемика, переходящая въ брань, зато повсюду производятъ впечатлѣніе сила ненависти и сила убѣжденія.
Уже въ 1641 году Мильтонъ написалъ трактатъ «О реформаціи въ Англіи и причинахъ, которыя до сей поры задерживаютъ ее», гдѣ презрительно и высокомѣрно опровергалъ епископство и его защитниковъ.
Борьба съ епископами была только началомъ; изъ-за нея глядѣли сотни другихъ вопросовъ, но въ этой борьбѣ Мильтонъ замѣчательно развилъ въ себѣ логическіе и полемическіе пріемы. Во всѣхъ памфлетахъ Мильтона является одна руководящая идея — свобода. Свобода не была для людей XVII вѣка пустымъ звукомъ. Это слово заключало въ себѣ очень опредѣленныя понятія свободы гражданской, какъ возможности для каждаго говорить, проповѣдывать и печатать сообразно съ своими убѣжденіями, и свободы религіозной, какъ терпимости къ различнымъ вѣроисповѣданіямъ.
Не останавливаясь на многочисленныхъ памфлетахъ Мильтона, нельзя не упомянуть, однако, въ особенности одного, написаннаго въ защиту свободы печати.
мени, видел Галилея, измученного пытками, и его ненависть к папизму, инквизиции и религиозным преследованиям удесятерилась. Мильтон вернулся из своего заграничного путешествия раньше, чем предполагал. Ему казалось неприличным оставаться вдали от родины, где «соотечественники и друзья вступили уже в смелую борьбу за свободу». Говоря о борьбе, Мильтон разумеет лишь борьбу партий, обострившуюся зимой 1638—1639 гг. Недовольные королем Карлом Стюартом и его сподвижниками настолько усилились числом и окрепли духом, что тюрьма и пытки перестали уже их страшить. Открытого восстания еще не было, но предвестники грозы уже носились в воздухе.
Однако, по возвращении в Англию Мильтону не сразу пришлось выступить на арену политической деятельности, В течение нескольких лет он должен был ограничиваться ролью постороннего зрителя; поселился он в Лондоне и вновь предался своим любимым занятиям, мечтая создать для Англии такую же поэму, какие создали для Италии Данте и Тассо. В это время им уже было написано несколько строф «Потерянного Рая».
Между тем, революционный дух в обществе усиливался и захватил своей волной и Мильтона. Первое проявление революционного брожения в нём мы видим в памфлете его «О воспитании» (1642 г.), где он резко и смело требует перемены всей системы воспитания.
Революция надолго теперь захватила Мильтона и даже заставила его забыть о честолюбивых мечтах сделаться английским Данте.
В это же время с Мильтоном случилось странное и несчастное событие. Неожиданно для самого себя и, тем более, всех знавших его, он в 1643 году женился на 17-тилетней девушке Мери Поуэль, дочери сельского джентльмена. Выросши в понятиях полной подчиненности жены мужу и требования от неё быть хорошей женой и хозяйкой, без вмешательства во внутреннюю жизнь и интересы мужа, он никак не мог помириться с тем сопротивлением, которое ему оказала жена тотчас после свадьбы и которого он не ожидал, так как не дал себе труда предварительно изучить будущую жену. Через месяц жена Мильтона уехала к своим родителям.
Мильтон не особенно был опечален этим обстоятельством.
Всего только один раз потребовал он от жены вернуться и, когда та отказалась, заявил, что с этой поры он её не знает. Единственным последствием накипевшего негодования у него явилось сочинение «О разводе» (1643 г.), в котором он доказывает, что несходство характеров — достаточная причина для развода. Через два года, когда жена сама вернулась к нему, он принял ее холодно с сознанием своего величия и превосходства.
Лучшие годы жизни Мильтон посвятил не поэзии, а политике. Многие жалеют об этом, находят, что гениальный поэт даром потратил 20 лет жизни на писание политических памфлетов, давно уже утерявших всякий интерес, но не надо забывать того, что Мильтон был поэт-пуританин, что вся его поэтическая деятельность состояла в пропаганде суровых идей пуританизма. Странно было бы, чтобы столь убежденный пуританин не принял активного участия в борьбе и не выступил с политическими памфлетами тогда, когда они могли принести больше пользы, чем самое гениальное поэтическое произведение. Но даже и теперь еще не скучно и не бесполезно читать политические трактаты Мильтона; хотя, конечно, не все. Лишь на первых порах отталкивают от себя громадные периоды и грубая полемика, переходящая в брань, зато повсюду производят впечатление сила ненависти и сила убеждения.
Уже в 1641 году Мильтон написал трактат «О реформации в Англии и причинах, которые до сей поры задерживают ее», где презрительно и высокомерно опровергал епископство и его защитников.
Борьба с епископами была только началом; из-за неё глядели сотни других вопросов, но в этой борьбе Мильтон замечательно развил в себе логические и полемические приемы. Во всех памфлетах Мильтона является одна руководящая идея — свобода. Свобода не была для людей XVII века пустым звуком. Это слово заключало в себе очень определенные понятия свободы гражданской, как возможности для каждого говорить, проповедовать и печатать сообразно с своими убеждениями, и свободы религиозной, как терпимости к различным вероисповеданиям.
Не останавливаясь на многочисленных памфлетах Мильтона, нельзя не упомянуть, однако, в особенности одного, написанного в защиту свободы печати.
