Страница:Тимей и Критий (Платон, Малеванский).pdf/73

Эта страница не была вычитана
68

послѣ всего, что другіе уже сказали о богахъ и о происхожденіи всѣхъ вещей, мы не въ состояніи будемъ представить объ этомъ разсужденій ни съ безусловною строгостію обоснованныхъ, ни съ полною точностью обработанныхъ, а будь доволенъ и тѣмъ, если мы предложимъ тебѣ разсуж деиіе лишь ие менѣе вѣроятное, чѣмъ всякое иное подоб ное, помня, что и я говорящій и вы — мои судьи всѣ мы имѣемъ человѣчески-ограниченную природу и что поэтому намъ неизбѣжно довольствоваться лишь вѣроятнымъ представленіемъ нашего предмета, а чего либо болѣе совершеннаго и искать не слѣдуетъ.

Сократъ. — Отлично, — Тимэй! Какъ ты говоришь, такъ мы и примемъ (твою рѣчь). Прелюдію твою мы выслушали съ восторгомъ, а теперь выполни-ка намъ и саму пьесу по порядку.

VI. Тимэй. — Такъ разсудимъ же теперь, по какому побужденію Создатель далъ бытіе (вещамъ) и устроилъ вотъ эту вселенную. Онъ — благъ, у благого же никогда не бываетъ зависти (ни къ кому) ни въ чемъ. Будучи же чуждъ ея, Онъ восхотѣлъ, чтобъ все было какъ можно болѣе подобнымъ ему. И кто эту причину происхожденія (вещей) и міра принимаетъ, по научевію отъ мудрыхъ мужей, за самую главную, тотъ принимаетъ самую неоспоримую истину. Потому что такъ какъ Богъ восхотѣлъ, чтобъ по возможности все было добрымъ, дурнаго же ничего не было, то взялъ все видимое, которое иѳ въ покойномъ состояніи находилось, а въ движеніи — притомъ въ движеніи нестройномъ, безпорядочномъ, и привелъ все въ порядокъ изъ безпорядка, находя, что первый во всѣхъ отношевіяхъ лучше послѣдняго '). Поелику же у Совершеннѣйшаго не было и нѣтъ

  • ) Не только Отцы Церкви, но нногіе и изъ позднѣйшихъ изслѣдователей ие хотѣли въ этомъ упоминаніи о хаотическомъ состояніи вещей, упорядоченныхъ Создателемъ, видѣть ученія о предсуществованіи матеріи, какъ особой самостоятельной подлѣ Бога вѣчной потенціи. Мы и сами склонны видѣть какъ


Тот же текст в современной орфографии

после всего, что другие уже сказали о богах и о происхождении всех вещей, мы не в состоянии будем представить об этом рассуждений ни с безусловною строгостию обоснованных, ни с полною точностью обработанных, а будь доволен и тем, если мы предложим тебе рассуж деиие лишь ие менее вероятное, чем всякое иное подоб ное, помня, что и я говорящий и вы — мои судьи все мы имеем человечески-ограниченную природу и что поэтому нам неизбежно довольствоваться лишь вероятным представлением нашего предмета, а чего либо более совершенного и искать не следует.

Сократ. — Отлично, — Тимэй! Как ты говоришь, так мы и примем (твою речь). Прелюдию твою мы выслушали с восторгом, а теперь выполни-ка нам и саму пьесу по порядку.

VI. Тимэй. — Так рассудим же теперь, по какому побуждению Создатель дал бытие (вещам) и устроил вот эту вселенную. Он — благ, у благого же никогда не бывает зависти (ни к кому) ни в чём. Будучи же чужд её, Он восхотел, чтоб всё было как можно более подобным ему. И кто эту причину происхождения (вещей) и мира принимает, по научевию от мудрых мужей, за самую главную, тот принимает самую неоспоримую истину. Потому что так как Бог восхотел, чтоб по возможности всё было добрым, дурного же ничего не было, то взял всё видимое, которое иф в покойном состоянии находилось, а в движении — притом в движении нестройном, беспорядочном, и привел всё в порядок из беспорядка, находя, что первый во всех отношевиях лучше последнего '). Поелику же у Совершеннейшего не было и нет

  • ) Не только Отцы Церкви, но нногие и из позднейших исследователей ие хотели в этом упоминании о хаотическом состоянии вещей, упорядоченных Создателем, видеть учения о предсуществовании материи, как особой самостоятельной подле Бога вечной потенции. Мы и сами склонны видеть как