Создалъ же Онъ вселенную единственно по благости своей, въ силу которой восхотѣлъ не только, чтобъ все получило бытіе, во и чтобъ все было насколько возможно подобнымъ Ему всеблагому. Общій порядокъ созданія былъ таковъ: прежде всего Творецъ привелъ въ строго-аричинное закономѣрное взаимодѣйствіе вещественные элементы и разсудивъ, что неразумное гораздо несовершеннѣе, чѣмъ разумное, и что разумнымъ ничто не можетъ быть безъ души, вложилъ въ тѣлесные элементы прежде всего душу, а потомъ въ душу — разумъ, такъ что вселенная явилась, какъ существо тѣлесное, но одушевленное и разумное (р. 29 — 30 В). Что же касается образца, по которому создана была вселенная, то имъ, какъ сказано уже, было бытіе единое, вѣчное, неизмѣнное или то единое вѣчное живое существо, которое объемлетъ въ себѣ (въ идеѣ или въ потенціи) всю безъ остатка совокупность живыхъ существъ и вещей точно также, какъ вселенная содержитъ въ себѣ всѣ и всякія живыя существа и вещи (въ дѣйствительности). Происшедшая вселенная, поэтому, есть единая и единственная также, какъ и ея вѣчный первообразъ (р. 30 — 31 В).
Частнѣе, вселенная могла произойти не иначе, какъ воплотившись, ставъ тѣлесною и вмѣстѣ съ тѣмъ видимою, вообще ощутимою. Но какъ видимымъ ничто ве можетъ быть безъ огня, такъ ощутимымъ ничто не можетъ быть, ве будучи твердымъ — тѣлеснымъ, тѣлеснымъ же ничто не можетъ быть безъ земли. Вотъ изъ этихъ-то двухъ тѣлъ — изъ огня и земли главнымъ образомъ и создалъ Богъ тѣло вселенной. Но двѣ вещи могутъ быть надлежаще соединены не иначе, какъ посредствомъ третьей, которая служила бы связію между ними. Самая лучшая связь, конечно, есть та, которая связываетъ двѣ вещи въ одно нераздѣльное цѣлое. А такова есть пропорція, потому что когда изъ трехъ членовъ ея средній точно также относится къ послѣднему, какъ первый, къ среднему и наоборотъ, то это значатъ, что всѣ они вмѣстѣ составляютъ одно неразрывное цѣлое. Когда требует
Создал же Он вселенную единственно по благости своей, в силу которой восхотел не только, чтоб всё получило бытие, во и чтоб всё было насколько возможно подобным Ему всеблагому. Общий порядок создания был таков: прежде всего Творец привел в строго-аричинное закономерное взаимодействие вещественные элементы и рассудив, что неразумное гораздо несовершеннее, чем разумное, и что разумным ничто не может быть без души, вложил в телесные элементы прежде всего душу, а потом в душу — разум, так что вселенная явилась, как существо телесное, но одушевленное и разумное (р. 29 — 30 В). Что же касается образца, по которому создана была вселенная, то им, как сказано уже, было бытие единое, вечное, неизменное или то единое вечное живое существо, которое объемлет в себе (в идее или в потенции) всю без остатка совокупность живых существ и вещей точно также, как вселенная содержит в себе все и всякие живые существа и вещи (в действительности). Происшедшая вселенная, поэтому, есть единая и единственная также, как и её вечный первообраз (р. 30 — 31 В).
Частнее, вселенная могла произойти не иначе, как воплотившись, став телесною и вместе с тем видимою, вообще ощутимою. Но как видимым ничто ве может быть без огня, так ощутимым ничто не может быть, ве будучи твердым — телесным, телесным же ничто не может быть без земли. Вот из этих-то двух тел — из огня и земли главным образом и создал Бог тело вселенной. Но две вещи могут быть надлежаще соединены не иначе, как посредством третьей, которая служила бы связию между ними. Самая лучшая связь, конечно, есть та, которая связывает две вещи в одно нераздельное целое. А такова есть пропорция, потому что когда из трех членов её средний точно также относится к последнему, как первый, к среднему и наоборот, то это значат, что все они вместе составляют одно неразрывное целое. Когда требует
