я всѣ эти (совершаемые имъ) процессы даны вашему тѣлу для того, чтобъ получая (посредствомъ ихъ) орошеніе и освѣженіе, оно имѣло питаніе и жизнь; потому что когда воздухъ
опа пройдя сквозь внутреннюю корзину, сюда попадала. Итакъ, Платовъ пола-таетъ, что верша жо, только верша нѣсколько иного устройства ииенно съ двумя внутренними корзинами, вмѣсто одной, и изъ иного матеріала, именно изъ воздуха и огня, вмѣсто тростника, занимаетъ и покрываетъ полость нашего туловища. Это уподобленіе, какъ ему казалось, лучше всего способно объяснить, входъ и выходъ духа и огня, т. е. воздуха и теплорода въ процессѣ дыханія. Изъ двухъ внутреннихъ корзинъ или сѣтей верши одна имѣетъ отверстіемъ своимъ роіъ и раздѣляется на двѣ части, изъ коихъ одна дыхательнымъ горломъ и вѣтвями его спускается въ полость груда и легкихъ (которыя, по Платону, совсѣмъ лишены крови), а другая — въ животъ параллельнымъ этому проходомъ т. е. пищепріемнымъ горломъ. Другая внутренняя корзина или сѣть имѣетъ отверстіями своими двѣ ноздри и сообщается съ первою посредствомъ глотки^ Платонъ не говоритъ, что обѣ эти сѣти заканчиваются дырами на подобіе вороновъ; проходъ воздуха, по его выраженію, напротивъ совершается прямо сквозь самую ткань сѣтей. Стѣнки в:ей этой сѣти т. е. какъ ткани двухъ внутреннихъ рукавбвъ, покрывающихъ внутри полость тѣла, такъ и ткани внѣшней сѣти, покрывающей поверхъ кожи туловище тѣла, состоитъ изъ воздуха, или, другими словами, слой воздуха, въ непосредственномъ соприкосновеніи съ внутреннею и наружною поверхностію тѣла, образуетъ всѣ стѣнки этой сѣти. Поэтому, полости обоихъ внутреннихъ рукавовъ ея суть не что иные, какъ продолженіе внѣшняго воздуха, который ихъ наполняетъ, а внутренность сѣти или пространство, заключенное со всѣхъ сторонъ ея стѣнками, есть очевидно не что идое, какъ покрываемая ими компактная субстанція самаго тѣла. По всему этому пространству, т. е. чрезъ массу тѣла проведены какъ бы нѣкіе канаты, идущіе съ одной стороны къ стѣнкамъ внутреннихъ рукавовъ т. е. въ полость груди и живота, а съ другой — къ стѣнкамъ наружной сѣти т. е. къ поверхности кожи.. Изатонъ предупреждаетъ, что эти проволоки не изъ воздуха сдѣланы, какъ сами ткань сѣти, но суть переплетающіеся лучи огня, иди другими словами, суть не что иное, какъ животная теплота, содержащаяся внутри тѣла, гдѣ проходятъ жилы и кровь. Ио огонь, заключенный такимъ образомъ во внутренности сѣти т. е. въ мясной массѣ тѣла, естественно стремится уйти вонъ изъ тѣла въ сферу огня, имѣя для выхода два пути — одинъ сквозь тѣло до кожи и ткани наружной сѣти, другой — сквозь ткани внутреннихъ рукавовъ и потомъ чрезъ ротъ и ноздри. Если онъ направляется по послѣднему изъ этихъ путей, то онъ входитъ во внутренніе рукава сѣти т. е. въ полость живота и груди, смѣшивается здѣсь съ оказывающимся тутъ воздухомъ и согрѣвши его, самъ вмѣстѣ съ нимъ выходитъ чрезъ ротъ и носъ. Тогда, по не возможности пустоты и въ силу круговой передачи толчка — περίωαις, сама внѣшняя ткань сѣти т. е. холодный наружный воздухъ проникаетъ сквозь тѣло, которое не настолько плотно, чтобъ не пропустить
я все эти (совершаемые им) процессы даны вашему телу для того, чтоб получая (посредством их) орошение и освежение, оно имело питание и жизнь; потому что когда воздух
опа пройдя сквозь внутреннюю корзину, сюда попадала. Итак, Платов пола-тает, что верша жо, только верша несколько иного устройства ииенно с двумя внутренними корзинами, вместо одной, и из иного материала, именно из воздуха и огня, вместо тростника, занимает и покрывает полость нашего туловища. Это уподобление, как ему казалось, лучше всего способно объяснить, вход и выход духа и огня, т. е. воздуха и теплорода в процессе дыхания. Из двух внутренних корзин или сетей верши одна имеет отверстием своим роиъ и разделяется на две части, из коих одна дыхательным горлом и ветвями его спускается в полость груда и легких (которые, по Платону, совсем лишены крови), а другая — в живот параллельным этому проходом т. е. пищеприемным горлом. Другая внутренняя корзина или сеть имеет отверстиями своими две ноздри и сообщается с первою посредством глотки^ Платон не говорит, что обе эти сети заканчиваются дырами на подобие воронов; проход воздуха, по его выражению, напротив совершается прямо сквозь самую ткань сетей. Стенки в:ей этой сети т. е. как ткани двух внутренних рукавбв, покрывающих внутри полость тела, так и ткани внешней сети, покрывающей поверх кожи туловище тела, состоит из воздуха, или, другими словами, слой воздуха, в непосредственном соприкосновении с внутреннею и наружною поверхностью тела, образует все стенки этой сети. Поэтому, полости обоих внутренних рукавов её суть не что иные, как продолжение внешнего воздуха, который их наполняет, а внутренность сети или пространство, заключенное со всех сторон её стенками, есть очевидно не что идое, как покрываемая ими компактная субстанция самого тела. По всему этому пространству, т. е. чрез массу тела проведены как бы некие канаты, идущие с одной стороны к стенкам внутренних рукавов т. е. в полость груди и живота, а с другой — к стенкам наружной сети т. е. к поверхности кожи.. Изатон предупреждает, что эти проволоки не из воздуха сделаны, как сами ткань сети, но суть переплетающиеся лучи огня, иди другими словами, суть не что иное, как животная теплота, содержащаяся внутри тела, где проходят жилы и кровь. Ио огонь, заключенный таким образом во внутренности сети т. е. в мясной массе тела, естественно стремится уйти вон из тела в сферу огня, имея для выхода два пути — один сквозь тело до кожи и ткани наружной сети, другой — сквозь ткани внутренних рукавов и потом чрез рот и ноздри. Если он направляется по последнему из этих путей, то он входит во внутренние рукава сети т. е. в полость живота и груди, смешивается здесь с оказывающимся тут воздухом и согревши его, сам вместе с ним выходит чрез рот и нос. Тогда, по не возможности пустоты и в силу круговой передачи толчка — περίωαις, сама внешняя ткань сети т. е. холодный наружный воздух проникает сквозь тело, которое не настолько плотно, чтоб не пропустить
