вотъ въ какимъ видахъ боги именно здѣсь назначили мѣсто этому звѣрю, — для того, чтобъ всегда кормясь у яслей и живя подальше отъ души разумной, онъ какъ можно меньше безпокоилъ ее своимъ шумомъ и ревомъ и давалъ ей воз· можность въ спокойствіи принимать самыя лучшія рѣшенія на общую пользу всѣхъ частей (человѣческой природы). Зная же, что онъ не станетъ внимать разуму и что совсѣмъ не въ его природѣ, испытывая какія либо ощущенія, допытываться разумныхъ для нихъ основаній, но что онъ и ночью и днемъ болѣе всего будетъ отдавать душу свою призракамъ и Фантасмамъ, — Богъ, въ умыслѣ противъ этого (его нрава), устроилъ органъ печени, которую помѣстилъ въ его жилищѣ, сдѣлавши ее плотною, гладкою, блестящею и сладкою, но •содержащею также и горечь[1], — съ тою цѣлію, чтобъ, съ
- ↑ Печень слагается изъ множества маленькихъ мочекъ, которыя соединяются въ двѣ главныя большія лопасти, раздѣленныя извѣстными границами (именно сверху посредствомъ такъ называемаго ligamentum suspensorium, а внизу посредствомъ такъ называемой fossa longitudinis). Изъ нихъ правая толще и въ нанравлсніи отъ правой стороны къ лѣвой длиннѣе; въ ней же есть двери (πυλαι) и желчный пузырь (χολή). Что Платонъ упоминая здѣсь объ одной только лопасти, разумѣетъ именно эту правую, это подтверждается съ одной стороны тѣмъ обстоятельствомъ, что собственно одна правая половина печени носила названіе λοβός и что эга именно половина служила для древнихъ какъ бы книгою гаданій нри жервоприиошенілхъ, а съ другой—однороднымъ по смыслу мѣстомъ у Еврипида (Електра 828), изъ котораго кромѣ того мы узнаемъ, что именно должно разумѣть подъ упоминаемыми здѣсь сосудами δοχαι. Эго суть сосуды или пути, которые прорѣзывая повсюду печень, содержатъ въ себѣ и несутъ къ пузырю желчь и которые нѣкоторымъ образомъ составляютъ осиову самой печени, т. е. основу болѣе тонкихъ развЬтвленій всѣхъ остальныхъ ея сосудовъ. Что же касается воротъ—πυλαι, то это есть углубленіе (нынѣ fossa transversa), въ которомъ сходятся вѣтви разныхъ кровеносныхъ сосудовъ (именно—такъ называемая arteria hypatica, и воротная вена—vena portarum, которая соединяя въ своемъ руслѣ кровь, идущую со всѣхъ сосудовъ и органовъ, представляетъ собою какъ бы дерево, котораго корни утверждены въ нижней части живота, а вѣтви входятъ въ легкія). Въ новѣйшей физіологіи печень, конечно, не играетъ уже той мистической роли, которую усвоялъ ей даже такой мудрецъ древности, какъ Платонъ; однакожъ и нынѣ, какъ извѣстно, еще далеко не съ полною точностію опредѣлено значеніе печени въ экономіи человѣческаго организма.
вот в каким видах боги именно здесь назначили место этому зверю, — для того, чтоб всегда кормясь у яслей и живя подальше от души разумной, он как можно меньше беспокоил ее своим шумом и ревом и давал ей воз· можность в спокойствии принимать самые лучшие решения на общую пользу всех частей (человеческой природы). Зная же, что он не станет внимать разуму и что совсем не в его природе, испытывая какие либо ощущения, допытываться разумных для них оснований, но что он и ночью и днем более всего будет отдавать душу свою призракам и Фантасмам, — Бог, в умысле против этого (его нрава), устроил орган печени, которую поместил в его жилище, сделавши ее плотною, гладкою, блестящею и сладкою, но •содержащею также и горечь ’), — с тою целью, чтоб, с
