впечатлѣній (внѣшнихъ), какъ такихъ, которыя способны быть ощущаемыми, какъ и (изслѣдованіе) о сихъ послѣднихъ независимо отъ того (что касается состава тѣла и души), о томъ же и другомъ (вести рѣчь) совмѣстно — почти невозможно. Поэтому намъ приходится взяться сперва за одно что нибудь изъ двухъ, къ тому же, что отложено на-послѣ, мы возвратимся уже позднѣе. Итакъ, чтобъ имѣть возможность разсмотрѣть впечатлѣнія въ порядкѣ, совпадающемъ съ порядкомъ родовъ тѣлъ (вызывающихъ эти впечатлѣнія), начнемъ съ впечатлѣній относящихся къ душѣ и тѣлу вмѣстѣ. И прежде всего посмотримъ, почему это мы объ огнѣ говоримъ, что онъ есть жгучій? Объяснить это можно, принявъ въ соображеніе то разрѣшеніе и раздѣленіе, которое происходитъ отъ огня въ нашемъ тѣлѣ. Ибо, что виечатлѣніе, (вызываемое этимъ его дѣйствіемъ) есть какое-то особенно-острое, — это конечно всѣ чувствуютъ. Если же вдобавокъ къ этому обратимъ вниманіе на тонкость его (огня) краевъ, на остроту его угловъ, на малость его (составныхъ) частей и на быстроту, благодаря каковымъ свойствамъ онъ всюду врывается и проникаетъ, все попадающееся навстрѣчу быстро разсѣкаетъ, да припомнимъ еще и составъ его Фигуры, то легко поймемъ, что именно онъ — этотъ составъ, дѣлая огонь болѣе всякой иной сущности способнымъ раздѣлять и разрѣшать наши тѣла на мелкія части, вполнѣ объясняетъ и то впечатлѣніе, которое мы называемъ жгучимъ, и самое названіе этого впечатлѣнія. Противоположное этому виечатлѣніе само собою понятно; однакожъ, и его объяснить будетъ ве излишне. Итакъ, когда изъ окружающихъ тѣло наше влагъ вторгаются въ
9 По русски названіе принадлежащей огню способности раздѣлять тѣла — "раздѣленіе* во; се не способно объяснить изъ себя то получаемое отъ огня ощущеніе, которое извѣстно подъ именемъ ощущенія жара, но по гречески, можетъ быть и изъясняетъ потому, что Платонъ видимо отождествляетъ здѣсь слово θερμός — жаркій съ словомъ χερματίζω — расщепляю.
впечатлений (внешних), как таких, которые способны быть ощущаемыми, как и (исследование) о сих последних независимо от того (что касается состава тела и души), о том же и другом (вести речь) совместно — почти невозможно. Поэтому нам приходится взяться сперва за одно что-нибудь из двух, к тому же, что отложено на-после, мы возвратимся уже позднее. Итак, чтоб иметь возможность рассмотреть впечатления в порядке, совпадающем с порядком родов тел (вызывающих эти впечатления), начнем с впечатлений относящихся к душе и телу вместе. И прежде всего посмотрим, почему это мы об огне говорим, что он есть жгучий? Объяснить это можно, приняв в соображение то разрешение и разделение, которое происходит от огня в нашем теле. Ибо, что виечатление, (вызываемое этим его действием) есть какое-то особенно-острое, — это конечно все чувствуют. Если же вдобавок к этому обратим внимание на тонкость его (огня) краев, на остроту его углов, на малость его (составных) частей и на быстроту, благодаря каковым свойствам он всюду врывается и проникает, всё попадающееся навстречу быстро рассекает, да припомним еще и состав его Фигуры, то легко поймем, что именно он — этот состав, делая огонь более всякой иной сущности способным разделять и разрешать наши тела на мелкие части, вполне объясняет и то впечатление, которое мы называем жгучим, и самое название этого впечатления. Противоположное этому виечатление само собою понятно; однакож, и его объяснить будет ве излишне. Итак, когда из окружающих тело наше влаг вторгаются в
9��-��название принадлежащей огню способности разделять тела — "разделение* во; се не способно объяснить из себя то получаемое от огня ощущение, которое известно под именем ощущения жара, но��-�� может быть и изъясняет потому, что Платон видимо отождествляет здесь слово θερμός — жаркий с словом χερματίζω — расщепляю.
