а между тѣмъ если они не произойдутъ, то міръ не будетъ совершеннымъ, потому что не будетъ содержать въ себѣ всѣхъ родовъ живыхъ существъ, которые однако долженъ непремѣнно содержать для того, чтобъ быть совершеннымъ вполнѣ. Теперь же, — еслибы они подучили существованіе и жизнь отъ меня непосредственно, то равны были бы съ богами. А потому, чтобъ они были смертными и эта вселенная была на самомъ дѣлѣ всеобъемлющею, для этого натурально (не мнѣ, а) вамъ уже слѣдуетъ нриняться за созданіе живыхъ существъ, подражая при этомъ образу дѣйствій, которымъ моя творческая сила вамъ дала существованіе. И насколько имъ (этимъ существамъ) слѣдуетъ имѣть въ себѣ нѣчто одноименное съ безсмертными (существами) — нѣчто такъ называемое божественное, которое бы служило правящимъ (началомъ) въ тѣхъ изъ нихъ, которые готовы бу- [1]
- ↑ паденія и огрубѣнія, они получатъ сообразныя съ этимъ тѣла—одни—тѣла женщинъ, другіе—тѣла птицъ, третьи—рыбъ, четвертые — звѣрей. Тутъ же, какъ намъ кажется, находитъ себѣ самое простое рѣшеніе и вопросъ о томъ, каково было истинное представленіе Платова о божествахъ низшаго порядка—демонахъ, обитающихъ подъ луною. Въ самомъ дѣлѣ вѣдь, у Платона Творецъ самъ даетъ бытіе по душѣ и тѣлу только божествамъ небеснымъ—звѣзднымъ, что же касается низшихъ божествъ—демоновъ, то Платонъ, очевидно, стѣсняясь высказать настоящую свою мысль, съ возможною деликатностію отклоняетъ отъ себя показаніе образа происхожденія ихъ. Между тѣмъ ясно, что если демоны не относятся къ числу существъ, которые созданы самимъ Творцемъ, то, значитъ, относятся въ числу существъ, о судьбѣ которыхъ поручено было Творцемъ позаботиться небеснымъ божествомъ, точнѣе—къ числу тѣхъ существъ, разселенныхъ по разнымъ звѣздамъ—отъ солнца до земли включительно, исходнымъ пунктомъ которыхъ было существованіе во образѣ человѣка. И если рыбы, птицы, звѣри представляютъ собою не что иное, какъ низшія точки паденія съ этого исходнаго пункта,-низшія формы жизни тѣхъ же самыхъ душъ, то и демоны, очевидно, суть не что иное, какъ тѣ точки—тѣ формы жизни, которыхъ достигаютъ тѣ же души, идя, благодаря своему совершенствованію, не внизъ, а вверхъ отъ этого исходнаго пункта. Намъ кажется, что именно таково было мнѣніе Платона о демонахъ или такъ называемыхъ миѳологическихъ божествахъ тѣмъ болѣе, что вскорѣ послѣ Платона многіе стали толковать миѳологію съ помощію теоріи апотеозы.
а между тем если они не произойдут, то мир не будет совершенным, потому что не будет содержать в себе всех родов живых существ, которые однако должен непременно содержать для того, чтоб быть совершенным вполне. Теперь же, — если бы они подучили существование и жизнь от меня непосредственно, то равны были бы с богами. А потому, чтоб они были смертными и эта вселенная была на самом деле всеобъемлющею, для этого натурально (не мне, а) вам уже следует нриняться за создание живых существ, подражая при этом образу действий, которым моя творческая сила вам дала существование. И насколько им (этим существам) следует иметь в себе нечто одноименное с бессмертными (существами) — нечто так называемое божественное, которое бы служило правящим (началом) в тех из них, которые готовы бу-
