хоровыхъ движеній этихъ самыхъ божественныхъ существъ а ихъ встрѣчъ другъ съ другомъ, а равно вращенія круговъ около самихъ себя и ихъ поступательныхъ движеній, что касается далѣе того, какія изъ этихъ божественныхъ су-
вергая эту теорію рѣшительно сюялъ за безусловную неподвижность земли. Это обстоятельство лвело въ заблужденіе не одного изъ комментаторовъ Платона, хотя большинство все тами осталось на сторонѣ очевидной истины. Въ самомъ дѣлѣ, для вращенія эемли нѣтъ никакого мѣста у Платона ни въ буквѣ этой небольшой фразы, ни тѣмъ болѣе вь цѣлой астрономической его системѣ. Хотя во всѣхъ почти нѣмецкихъ и французскихъ лексиконахъ, между различными значеніями глагола ειλω, είλέω или ίλλω встрѣчается и значеніе "вращаться" и даже дѣлается ссылка именно на это мѣсто Платона, но это не болѣе какъ очень странная и очень грубая ошвбка, потому что не только Платонъ, но и Аристотель, первый усмотрѣвшій въ эгомъ глаголѣ такое значеніе, никогда не употреблялъ этого глагола, когда нужно было выразить понятіе о вращатель* номъ движеніи, но всегда какой нибудь иной. Но Платонъ уже никоимъ образомъ не могъ употреби!ь этого глагола въ значеніи, котораго и вообще онъ не имѣетъ, потому что мысль, даваемая этимъ значеніемъ, сдѣлала бы невозможною, безсмысленною всю его космическую систему. Въ этомъ же мѣстѣ Платонъ, какъ иа особенность земли въ сравненіи съ другими тѣлами, указываетъ на то, что она, обогнутая вокругъ міровой оси, служитъ блюстительницею и устроительницею дня п иочи. Почему же это такъ? Потому, отвѣчаетъ система Платона, что день и ночь происходить отъ круговращенія природы тождественнаго, т. е. отъ суточнаго обращенія цѣлой вселенной вокругъ міровой оси,—оси, обвитой землею, или, что тоже самое, вокругъ земли, которая, значитъ, неподвижна. Но она и необходимо должна быть неподввжна, ибо еслибы и она участь' вала въ этомъ всеобщемъ движеніи, которое, по причинѣ ея положенія въ центрѣ вселенной, конечно разрѣшилось бы для нея въ движеніе вокругъ себя самой, тогда она имѣла бы іакое же неизмѣииое положеніе относительно неподвижныхъ звѣздъ, какое въ силу этого всеобщаго движенія, и эги послѣднія имѣютъ другъ въ другу, то есть, все было бы такъ, какъ будто всеобщаго движенія неподвижныхъ звѣздъ совсѣмъ не существовало. А это значитъ, что смѣна дней и ночей на землѣ не имѣла бы мѣста. Въ системѣ Платона нанро* тивъ для того, чтобъ земля была устроительницею дней и ночей, необходимо, чтобъ она противостояла суточному обращенію вселенной, чтобъ она была незыблемо утверждена на міровой оси, чтобъ она имѣла силу не поддаваться этому вееувлі кающему движенію и оставалась неподвижною, точно также вакі. въ новѣйшей системѣ для этой цѣди должно оставаться неподвижнымъ солнце въ отношеніи къ землѣ, лунѣ и другимъ планетамъ, вокругъ него вращающимся.—Обстоятельное изслѣдованіе по этому вопросу см. у Мартона vol. II. р. 80—137.
хоровых движений этих самых божественных существ а их встреч друг с другом, а равно вращения кругов около самих себя и их поступательных движений, что касается далее того, какие из этих божественных су-
