мудрости[1], такъ а, съ другой стороны, невѣдѣнія у нихъ самихъ?"
— Совершенно вѣрно.
"Ну и, конечно, подъ мудростью всякій разумѣетъ правильное пониманіе дѣла, а подъ невѣдѣніемъ ложное представленіе о немъ?"
— Конечно.
"Какъ же намъ, Протагоръ, теперь быть? — Сказать намъ, что люди всегда "рѣшаютъ" правильно, или, что иногда — правильно, а иногда — ложно? Вѣдь если, дѣйствительно, рѣшенія признаются то правильными, то ложными, то людямъ приходится и "рѣшать" не одно правильное, а одинъ разъ — то, а другой — другое. Или какъ ты думаешь, Ѳеодоръ? — захочетъ ли кто-нибудь изъ Протагоровцевъ или ты самъ настаивать на томъ, что люди не считаютъ одинъ другого несвѣдущимъ и "рѣшающимъ" ложно?"
— На этомъ, Сократъ, настаивать было бы странно.
"Да, и всю странность такого настаиванія испытаетъ на себѣ тотъ, кто учитъ, что всякій есть судья вещамъ".
— Какъ такъ?
"Когда ты, рѣшивши что-нибудь у себя, сообщаешь мнѣ свое представленіе о дѣлѣ, то для тебя пусть оно будетъ по этому ученію и правильно, мы же остальные развѣ вовсе не должны судить о твоемъ рѣшеніи? — а если будемъ судить, то развѣ всегда будемъ говорить, что ты "рѣшаешь" правильно? Не случится ли скорѣе наоборотъ, что со всѣхъ сторонъ посыплются на тебя возраженія людей, которые противопоставятъ тебѣ свое рѣшеніе, полагая, что твое рѣшеніе и мнѣніе ложно?"
- ↑ Итакъ, Сократъ (это мы замѣтили въ началѣ нашею діалога и встрѣчаемъ во всѣхъ вообще діалогахъ Платона) понимаетъ слово мудрость въ смыслѣ знанія; знаній — такая мысль проводится въ настоящемъ мѣстѣ нашего діалога — на свѣтѣ столько же, сколько и дѣлъ, съ которыми люди сталкиваются, и не то мы считаемъ за "существующее “ въ каждомъ отдѣльномъ дѣлѣ, что намъ самимъ по этому дѣлу "кажется", а то, на что намъ указываетъ знающій это дѣло.
мудрости[1], так а, с другой стороны, неведения у них самих?"
— Совершенно верно.
"Ну и, конечно, под мудростью всякий разумеет правильное понимание дела, а под неведением ложное представление о нём?"
— Конечно.
"Как же нам, Протагор, теперь быть? — Сказать нам, что люди всегда "решают" правильно, или, что иногда — правильно, а иногда — ложно? Ведь если, действительно, решения признаются то правильными, то ложными, то людям приходится и "решать" не одно правильное, а один раз — то, а другой — другое. Или как ты думаешь, Феодор? — захочет ли кто-нибудь из Протагоровцев или ты сам настаивать на том, что люди не считают один другого несведущим и "решающим" ложно?"
— На этом, Сократ, настаивать было бы странно.
"Да, и всю странность такого настаивания испытает на себе тот, кто учит, что всякий есть судья вещам".
— Как так?
"Когда ты, решивши что-нибудь у себя, сообщаешь мне свое представление о деле, то для тебя пусть оно будет по этому учению и правильно, мы же остальные разве вовсе не должны судить о твоем решении? — а если будем судить, то разве всегда будем говорить, что ты "решаешь" правильно? Не случится ли скорее наоборот, что со всех сторон посыплются на тебя возражения людей, которые противопоставят тебе свое решение, полагая, что твое решение и мнение ложно?"
- ↑ Итак, Сократ (это мы заметили в начале нашею диалога и встречаем во всех вообще диалогах Платона) понимает слово мудрость в смысле знания; знаний — такая мысль проводится в настоящем месте нашего диалога — на свете столько же, сколько и дел, с которыми люди сталкиваются, и не то мы считаем за "существующее “ в каждом отдельном деле, что нам самим по этому делу "кажется", а то, на что нам указывает знающий это дело.
