Страница:Сочинения Платона (Платон, Карпов). Том 6, 1879.pdf/506

Эта страница была вычитана
501
КРИТІАСЪ.

оставилъ по себѣ непроходимый илъ, препятствующій пловцамъ проникать отсюда во внѣшнее море, такъ что идти 109. далѣе они не могутъ. Разные народы варварскіе и всѣ, какія тогда были, племена эллиновъ разсказъ нашъ, въ постепенномъ своемъ развитіи, укажетъ порознь, когда и гдѣ представится къ тому случай. Сначала необходимо намъ разсказать о тогдашнихъ аѳинянахъ и ихъ противникахъ, съ которыми они воевали, — объяснить силу тѣхъ и другихъ и гражданскій порядокъ. Но и изъ этого сперва лучше сказать о томъ, что было здѣсь.B.

Нѣкогда всю землю, отдѣльными участками, боги раздѣлили между собою, — однакожъ безъ всякаго спора; — ибо неразумно было бы допускать, будто боги не знали (сами), что̀ каждому изъ нихъ приличествовало, или, зная, что то или это больше шло къ другому, пытались добыть это самое для самихъ себя посредствомъ споровъ. Нѣтъ, по указаніямъ справедливости получили они въ удѣлъ, что имъ нравилось, и водворились въ странахъ, водворившись же, питали насъ, свое стяжаніе и заботу, какъ пастыри — свои стада[1]; но при этомъ не насиловали тѣлъ тѣлами, какъ пастухи пасутъ свой скотъ, гоняя его бичами, — нѣтъ, они C. имѣли дѣло съ животнымъ особенно послушнымъ: правя, будто рулемъ съ кормы, силою убѣжденія, они располагали по своему усмотрѣнію его душою, и ведя его такимъ образомъ, управляли всѣмъ смертнымъ родомъ. Между тѣмъ какъ другіе боги получили по жребію другія мѣста и устрояли ихъ, Ифестъ и Аѳина, имѣя общую природу[2], — такъ

  1. Боги поселялись въ странахъ, какія кому изъ нихъ выпали по жребію. О сравненіи царей съ пастухами см. Legg. IV p. 713 C, гдѣ разсказывается, что Сатурнъ, въ золотомъ вѣкѣ, поставилъ надъ людьми стражей и правителей, которые были настолько выше людей, насколько пастухи выше своихъ стадъ (сравн. Politic. p. 271 D). Совсѣмъ въ другомъ смыслѣ люди называются стяжаніемъ боговъ, — κτήματα θεῶν (см. объ этомъ Phaedon, p. 62 B).
  2. Ифесту и Аѳинѣ приписывается одна и та же природа — во первыхъ, потому, что оба они родились отъ одного и того же отца — Зевса; во вторыхъ, потому, что оба предаются одному призванію — къ искусствамъ. Оттого достался имъ
Тот же текст в современной орфографии

оставил по себе непроходимый ил, препятствующий пловцам проникать отсюда во внешнее море, так что идти 109. далее они не могут. Разные народы варварские и все, какие тогда были, племена эллинов рассказ наш, в постепенном своем развитии, укажет порознь, когда и где представится к тому случай. Сначала необходимо нам рассказать о тогдашних афинянах и их противниках, с которыми они воевали, — объяснить силу тех и других и гражданский порядок. Но и из этого сперва лучше сказать о том, что было здесь.B.

Некогда всю землю, отдельными участками, боги разделили между собою, — однакож без всякого спора; — ибо неразумно было бы допускать, будто боги не знали (сами), что̀ каждому из них приличествовало, или, зная, что то или это больше шло к другому, пытались добыть это самое для самих себя посредством споров. Нет, по указаниям справедливости получили они в удел, что им нравилось, и водворились в странах, водворившись же, питали нас, свое стяжание и заботу, как пастыри — свои стада[1]; но при этом не насиловали тел телами, как пастухи пасут свой скот, гоняя его бичами, — нет, они C. имели дело с животным особенно послушным: правя, будто рулем с кормы, силою убеждения, они располагали по своему усмотрению его душою, и ведя его таким образом, управляли всем смертным родом. Между тем как другие боги получили по жребию другие места и устрояли их, Ифест и Афина, имея общую природу[2], — так

——————

  1. Боги поселялись в странах, какие кому из них выпали по жребию. О сравнении царей с пастухами см. Legg. IV p. 713 C, где рассказывается, что Сатурн, в золотом веке, поставил над людьми стражей и правителей, которые были настолько выше людей, насколько пастухи выше своих стад (сравн. Politic. p. 271 D). Совсем в другом смысле люди называются стяжанием богов, — κτήματα θεῶν (см. об этом Phaedon, p. 62 B).
  2. Ифесту и Афине приписывается одна и та же природа — во-первых, потому, что оба они родились от одного и того же отца — Зевса; во-вторых, потому, что оба предаются одному призванию — к искусствам. Оттого достался им