Страница:Сочинения Платона (Платон, Карпов). Том 6, 1879.pdf/432

Эта страница выверена
427
ТИМЕЙ.

ятный[1]. Взирая на него, мы точно грезимъ, и полагаемъ, что все существующее должно неизбѣжно находиться въ какомъ нибудь мѣстѣ и занимать какое нибудь пространство, а что не находится ни на землѣ, ни на небѣ, то и не существуетъ. Вслѣдствіе такихъ грезъ, мы, и по пробужденіи, не можемъ опредѣленно выражать правду, отличая всѣ эти и сродныя имъ представленія отъ не сонной, дѣйствительно C. существующей природы. Въ самомъ дѣлѣ, если то самое, что воспроизводитъ собою образъ, не принадлежитъ самому образу, но является въ немъ всегда какъ призракъ чего-то инаго, то образъ, по этому самому, чтобы какъ нибудь удержаться въ сущности, необходимо долженъ раждаться въ чемъ-то иномъ, — или уже не быть вовсе. Истинно же существующему опорою служитъ то строго вѣрное положеніе, что, пока одно отлично отъ другаго, они не могутъ находиться ни то̀ въ этомъ, ни это въ томъ и являться въ одно и то же время чѣмъ-то единымъ, въ самомъ себѣ тожественнымъ, и вмѣстѣ двоякимъ.[2].D.

И такъ, изъ поданнаго мною мнѣнія вытекаетъ, въ сущности, такой выводъ: сущее, пространство и рожденіе являются, какъ три троякія начала, еще до происхожденія неба. Кормилица же раждаемаго[3], разливаясь влагою и пылая огнемъ, принимая также формы земли и воздуха и

  1. Насколько отлично мнѣніе отъ знанія, настолько же отличаются предметы чувствопостигаемые отъ идей. Но отъ тѣхъ и другихъ равно Платонъ отличаетъ τὴν χώραν, — пространство, вмѣщающее въ себѣ безконечную матерію, которое постигается только νόθῳ τινὶ λογισμῷ.
  2. Мѣсто это, несовсѣмъ ясное въ подлинникѣ, надо, кажется, понимать такъ: Установляя понятіе о безконечной матеріи въ пространствѣ, мы невольно нападаемъ на ложное представленіе, будто все существующее должно необходимо занимать гдѣ нибудь мѣсто и что самыя идеи какъ будто входятъ въ предположенное нами пространство. Но это ошибка. Если вещи чувствопостигаемыя совершенно отличны, по своей природѣ, отъ идей, по образцу которыхъ созданы, то, чтобы получить такую природу, онѣ должны были возникнуть непремѣнно изъ инаго, отличнаго отъ идей начала. Поэтому сами идеи, какъ сущности совершенно чуждыя этому началу, не могутъ въ немъ находиться.
  3. Т. е., то начало, которое сейчасъ названо было пространствомъ.
Тот же текст в современной орфографии

ятный[1]. Взирая на него, мы точно грезим, и полагаем, что всё существующее должно неизбежно находиться в каком-нибудь месте и занимать какое-нибудь пространство, а что не находится ни на земле, ни на небе, то и не существует. Вследствие таких грез, мы, и по пробуждении, не можем определенно выражать правду, отличая все эти и сродные им представления от не сонной, действительно C. существующей природы. В самом деле, если то самое, что воспроизводит собою образ, не принадлежит самому образу, но является в нём всегда как призрак чего-то инаго, то образ, по этому самому, чтобы как-нибудь удержаться в сущности, необходимо должен рождаться в чём-то ином, — или уже не быть вовсе. Истинно же существующему опорою служит то строго верное положение, что, пока одно отлично от другого, они не могут находиться ни то̀ в этом, ни это в том и являться в одно и то же время чем-то единым, в самом себе тожественным, и вместе двояким.[2].D.

Итак, из поданного мною мнения вытекает, в сущности, такой вывод: сущее, пространство и рождение являются, как три троякия начала, еще до происхождения неба. Кормилица же рождаемого[3], разливаясь влагою и пылая огнем, принимая также формы земли и воздуха и

——————

  1. Насколько отлично мнение от знания, настолько же отличаются предметы чувствопостигаемые от идей. Но от тех и других равно Платон отличает τὴν χώραν, — пространство, вмещающее в себе бесконечную материю, которое постигается только νόθῳ τινὶ λογισμῷ.
  2. Место это, не совсем ясное в подлиннике, надо, кажется, понимать так: Установляя понятие о бесконечной материи в пространстве, мы невольно нападаем на ложное представление, будто всё существующее должно необходимо занимать где-нибудь место и что самые идеи как будто входят в предположенное нами пространство. Но это ошибка. Если вещи чувствопостигаемые совершенно отличны, по своей природе, от идей, по образцу которых созданы, то, чтобы получить такую природу, они должны были возникнуть непременно из инаго, отличного от идей начала. Поэтому сами идеи, как сущности совершенно чуждые этому началу, не могут в нём находиться.
  3. Т. е., то начало, которое сейчас названо было пространством.