тому будетъ имѣть больше и мѣръ, — а сколько мѣръ, столько и частей; такимъ же образомъ, если чего оно меньше; то же — если чему равно. — Такъ. — Поэтому, будучи больше и меньше D. себя, или равно себѣ, не будетъ ли оно бо̀льшихъ, равныхъ или меньшихъ мѣръ сравнительно съ собою? а когда мѣръ, то и частей? — Какъ не будетъ! — Стало быть, имѣя равное съ собою число частей, оно будетъ, по количеству, равно себѣ, при большемъ же числѣ ихъ, больше себя, а при меньшемъ — меньше. — Явно. — Не такъ ли одно будетъ относиться и къ иному? Когда оно оказывается больше инаго, — не необходимо ли ему быть и числомъ больше инаго, а когда меньше, — меньше? Или какъ скоро оно равно иному по величинѣ, не необходимо ли ему быть равнымъ и по количеству? — Необходимо. — Такимъ образомъ одно будетъ E. опять, какъ видно, числомъ и равно, и больше, и меньше какъ само себя, такъ и инаго[1]. — Будетъ. — Одно не причастно ли также и времени[2], такъ что есть и бываетъ
- ↑ Парменидъ доказываетъ неравенство одного и прочаго, чрезъ соединеніе съ ними малости и великости. И не удивительно, что въ этомъ случаѣ одно и прочее должны явиться неравными; потому что теперь они поставляются во взаимное отношеніе, тогда какъ прежде разсматриваемы были отрѣшенно, безъ сравненія одного съ другимъ. Здѣсь, во первыхъ, доказывается, что одно не равно самому себѣ, — и доказывается тѣмъ, что части одного заключены однѣ въ другихъ. Изъ этого, очевидно, слѣдуетъ, что одно и больше, и меньше самого себя. То же слѣдствіе выводится и иначе. Между однимъ и прочимъ есть взаимное отношеніе. Идея какъ бы разлита по вещамъ чувствопостигаемымъ, образовавшимся по подобію ихъ: отсюда — одно находится въ прочемъ. И наоборотъ, — вещи содержатся въ идеѣ, такъ какъ недѣлимыя подчинены ея силѣ: отсюда — прочее находится въ одномъ. Если же взаимное отношеніе ихъ таково, то одно либо больше, либо меньше прочаго, но никакъ не равно ему. Къ тому же слѣдствію приходитъ Парменидъ чрезъ приложеніе къ одному и прочему понятій о мѣрѣ и частичности чиселъ.
- ↑ Здѣсь могутъ спросить: какъ это Платонъ идеямъ приписалъ различныя отношенія времени? Иной разъ онъ описываетъ ихъ просто какъ вѣчныя, не подлежащія никакимъ временнымъ перемѣнамъ. Напримѣръ, въ Тимеѣ (p. 36 B sqq.) идеи почитаются простыми, постоянными, всегда себѣ подобными, хотя прежде видѣли мы въ нихъ и противныя этимъ свойства. Причину этого надобно полагать, конечно, въ неточномъ употребленіи словъ и въ самой природѣ отношенія идей. Философъ въ первой части діалога весьма справедливо судилъ, что безконечная сущность, будучи свободна отъ всѣхъ формъ, законовъ, отно-
тому будет иметь больше и мер, — а сколько мер, столько и частей; таким же образом, если чего оно меньше; то же — если чему равно. — Так. — Поэтому, будучи больше и меньше D. себя, или равно себе, не будет ли оно бо̀льших, равных или меньших мер сравнительно с собою? а когда мер, то и частей? — Как не будет! — Стало быть, имея равное с собою число частей, оно будет, по количеству, равно себе, при большем же числе их, больше себя, а при меньшем — меньше. — Явно. — Не так ли одно будет относиться и к иному? Когда оно оказывается больше инаго, — не необходимо ли ему быть и числом больше инаго, а когда меньше, — меньше? Или как скоро оно равно иному по величине, не необходимо ли ему быть равным и по количеству? — Необходимо. — Таким образом одно будет E. опять, как видно, числом и равно, и больше, и меньше как само себя, так и инаго[1]. — Будет. — Одно не причастно ли также и времени[2], так что есть и бывает
——————
- ↑ Парменид доказывает неравенство одного и прочего, чрез соединение с ними малости и великости. И не удивительно, что в этом случае одно и прочее должны явиться неравными; потому что теперь они поставляются во взаимное отношение, тогда как прежде рассматриваемы были отрешенно, без сравнения одного с другим. Здесь, во-первых, доказывается, что одно не равно самому себе, — и доказывается тем, что части одного заключены одни в других. Из этого, очевидно, следует, что одно и больше, и меньше самого себя. То же следствие выводится и иначе. Между одним и прочим есть взаимное отношение. Идея как бы разлита по вещам чувствопостигаемым, образовавшимся по подобию их: отсюда — одно находится в прочем. И наоборот, — вещи содержатся в идее, так как неделимые подчинены её силе: отсюда — прочее находится в одном. Если же взаимное отношение их таково, то одно либо больше, либо меньше прочего, но никак не равно ему. К тому же следствию приходит Парменид чрез приложение к одному и прочему понятий о мере и частичности чисел.
- ↑ Здесь могут спросить: как это Платон идеям приписал различные отношения времени? Иной раз он описывает их просто как вечные, не подлежащие никаким временным переменам. Например, в Тимее (p. 36 B sqq.) идеи почитаются простыми, постоянными, всегда себе подобными, хотя прежде видели мы в них и противные этим свойства. Причину этого надобно полагать, конечно, в неточном употреблении слов и в самой природе отношения идей. Философ в первой части диалога весьма справедливо судил, что бесконечная сущность, будучи свободна от всех форм, законов, отно-
