Страница:Сочинения Платона (Платон, Карпов). Том 6, 1879.pdf/290

Эта страница была вычитана
285
ПАРМЕНИДЪ.

находится само въ себѣ; потому что, будучи въ одномъ и не исходя изъ него, оно будетъ въ томъ же, въ себѣ. — 146. Конечно, такъ. — А что пребываетъ всегда въ томъ же, тому, вѣроятно, необходимо всегда стоять. — Конечно. — Что же? всегда находящемуся въ другомъ не необходимо ли, напротивъ, никогда не быть въ томъ же, никогда не бывая въ томъ же, никогда не стоять, а никогда не стоя, всегда двигаться? — Такъ. — Стало быть, необходимо, чтобы одно, будучи въ себѣ и въ другомъ, всегда двигалось и стояло. — Явно. — Притомъ, оно должно быть и тожественно-таки[1]съ собою, и отлично отъ себя; равно какъ и въ отношеніи къ другимъ вещамъ[2] — отожествляться съ ними и отличаться B. отъ нихъ, — если принадлежатъ ему прежде упомянутыя свойства. — Какъ? — Все ко всему, вѣроятно, относится такъ: оно или то же, или отлично; или если не то же и не отлично, то, можетъ быть, составляетъ часть того, къ чему такъ относится, или же стоитъ къ нему въ отношеніи цѣ-

    эти формы почитали вѣчными и какъ бы косными, недвижимыми и не имѣющими никакого общенія. Такъ думали философы мегарскіе, сколько видно это изъ указаннаго выше мѣста въ Софистѣ (p. 246 A sqq.).

  1. Парменидъ учитъ, что одно и тожественно, какъ съ самимъ собою, такъ и съ инымъ, и отлично, какъ отъ себя, такъ и отъ инаго. Здѣсь надобно замѣтить, что Платонъ свое ταὐτόν рѣзко отличаетъ отъ самого единства и настолько приписываетъ его вещамъ или идеямъ, насколько онѣ усматриваются подъ тѣми же признаками и получаютъ то же свойство и природу. Посему тожественное онъ правильно противополагаетъ иному, то есть, отличному, усматриваемому какъ бы въ какомъ-то несогласіи природы. Здѣсь, во первыхъ, показывается, что одно, не могущее ни отличаться отъ самого себя, ни составлять часть или цѣлое самого себя, совершенно соотвѣтствуетъ самому себѣ и есть вполнѣ ταὐτόν. Этимъ означается абсолютное тожество его природы, которое необходимо приписать ему, поколику оно разсматривается само, въ себѣ; ибо идея сама по себѣ единична и проста, и не содержитъ ничего, что возмущало бы ея равенство и постоянство. Но, съ другой стороны, одно находится въ отношеніи, и чрезъ то является отличнымъ отъ себя, такъ какъ при этомъ инымъ представляется внутреннее его отношеніе, которымъ условливается общность его частей и формъ, и инымъ опять — отношеніе внѣшнее, состоящее въ томъ, что идеи относятся или одна къ другой, или къ инымъ вещамъ, и становятся какъ бы во внѣшнія условія.
  2. Равно какъ и къ другимъ (вещамъ), по гречески — καὶ τοῖς ἄλλοις ὡσαύτως. Доселѣ ἕτερον или ἄλλο употреблялись безъ члена; а теперь вдругъ вно-
Тот же текст в современной орфографии

находится само в себе; потому что, будучи в одном и не исходя из него, оно будет в том же, в себе. — 146. Конечно, так. — А что пребывает всегда в том же, тому, вероятно, необходимо всегда стоять. — Конечно. — Что же? всегда находящемуся в другом не необходимо ли, напротив, никогда не быть в том же, никогда не бывая в том же, никогда не стоять, а никогда не стоя, всегда двигаться? — Так. — Стало быть, необходимо, чтобы одно, будучи в себе и в другом, всегда двигалось и стояло. — Явно. — Притом, оно должно быть и тожественно-таки[1]с собою, и отлично от себя; равно как и в отношении к другим вещам[2] — отожествляться с ними и отличаться B. от них, — если принадлежат ему прежде упомянутые свойства. — Как? — Всё ко всему, вероятно, относится так: оно или то же, или отлично; или если не то же и не отлично, то, может быть, составляет часть того, к чему так относится, или же стоит к нему в отношении це-

——————

    эти формы почитали вечными и как бы косными, недвижимыми и не имеющими никакого общения. Так думали философы мегарские, сколько видно это из указанного выше места в Софисте (p. 246 A sqq.).

  1. Парменид учит, что одно и тожественно, как с самим собою, так и с иным, и отлично, как от себя, так и от инаго. Здесь надобно заметить, что Платон свое ταὐτόν резко отличает от самого единства и настолько приписывает его вещам или идеям, насколько они усматриваются под теми же признаками и получают то же свойство и природу. Посему тожественное он правильно противополагает иному, то есть, отличному, усматриваемому как бы в каком-то несогласии природы. Здесь, во-первых, показывается, что одно, не могущее ни отличаться от самого себя, ни составлять часть или целое самого себя, совершенно соответствует самому себе и есть вполне ταὐτόν. Этим означается абсолютное тожество его природы, которое необходимо приписать ему, поколику оно рассматривается само, в себе; ибо идея сама по себе единична и проста, и не содержит ничего, что возмущало бы её равенство и постоянство. Но, с другой стороны, одно находится в отношении, и чрез то является отличным от себя, так как при этом иным представляется внутреннее его отношение, которым условливается общность его частей и форм, и иным опять — отношение внешнее, состоящее в том, что идеи относятся или одна к другой, или к иным вещам, и становятся как бы во внешние условия.
  2. Равно как и к другим (вещам), по-гречески — καὶ τοῖς ἄλλοις ὡσαύτως. Доселе ἕτερον или ἄλλο употреблялись без члена; а теперь вдруг вно-