Хочешь ли, опять сначала возвратимся къ предположенію, B. — иначе ли что нибудь представится намъ при восхожденіи? — Ужъ конечно, хочу. — И такъ, положивъ, что есть одно[1], намъ надо, говоримъ, согласиться между собою, какія могутъ выйти для него изъ этого послѣдствія. Не такъ ли? — Да. — Смотри же сначала.
Если одно есть, — возможно ли ему быть, не пріобщаясь сущности? — Невозможно. — Такъ она будетъ сущностію и одного, но не то же самое съ однимъ; ибо иначе не была бы его сущностію, и то одно не было бы ея причастно, — но все C. равно было бы говорить: «одно есть», и «одно — одно». Задача же теперь не въ томъ, что̀ произойдетъ, если «одно — одно», а что̀, если «одно есть». Такъ ли? — Конечно, такъ. — Поэтому словомъ «есть» здѣсь означается иное, чѣмъ словомъ «одно». — Необходимо. — Такъ иное ли выражается положеніемъ, что одно причастно сущности, чѣмъ то, когда кто сказалъ бы кратко, что одно есть? — Конечно, не иное. — Скажемъ опять: Одно есть; — что же выйдетъ изъ этого? Наблюдай-ка: это предположеніе не принимаетъ ли необходимо одно въ значеніи чего-то состоящаго изъ частей? — Какъ? — Вотъ какъ: если D. слово «есть» принадлежитъ тому, что̀ одно, и слово «одно» — тому, что есть, а сущность и одно — не то же, и однакожъ принадлежатъ тому, что мы положили какъ сущее одно; то не необходимо ли, чтобы само одно было цѣлымъ, а одно и сущее — его частями? — Необходимо. — Но ту и другую изъ этихъ частей назовемъ ли мы только частію, или часть-то надобно назвать частію цѣлаго? — Цѣлаго. — И цѣлое, стало быть,
- ↑ Во второй части разсужденія, простирающейся до p. 155 E, природа бытія, οὐσίας, связывается съ однимъ такъ, что есть, ἔστι, берется въ полномъ своемъ значеніи и одно становится причастно сущности, οὐσίας μετέχει. Быть, εἶναι, у Платона есть не что иное, какъ существовать по извѣстному закону, въ извѣстномъ условіи и подъ извѣстною формою. Стало быть, теперь на очереди вопросъ: что должно слѣдовать, если будетъ положено, что есть конечное одно?
свойственны. Что же именно свойственно ему помимо этой метафоры, — откроется во второмъ отдѣлѣ рѣчи.
Хочешь ли, опять сначала возвратимся к предположению, B. — иначе ли что-нибудь представится нам при восхождении? — Уж конечно, хочу. — Итак, положив, что есть одно[1], нам надо, говорим, согласиться между собою, какие могут выйти для него из этого последствия. Не так ли? — Да. — Смотри же сначала.
Если одно есть, — возможно ли ему быть, не приобщаясь сущности? — Невозможно. — Так она будет сущностью и одного, но не то же самое с одним; ибо иначе не была бы его сущностью, и то одно не было бы её причастно, — но всё C. равно было бы говорить: «одно есть», и «одно — одно». Задача же теперь не в том, что̀ произойдет, если «одно — одно», а что̀, если «одно есть». Так ли? — Конечно, так. — Поэтому словом «есть» здесь означается иное, чем словом «одно». — Необходимо. — Так иное ли выражается положением, что одно причастно сущности, чем то, когда кто сказал бы кратко, что одно есть? — Конечно, не иное. — Скажем опять: Одно есть; — что же выйдет из этого? Наблюдай-ка: это предположение не принимает ли необходимо одно в значении чего-то состоящего из частей? — Как? — Вот как: если D. слово «есть» принадлежит тому, что̀ одно, и слово «одно» — тому, что есть, а сущность и одно — не то же, и однакож принадлежат тому, что мы положили как сущее одно; то не необходимо ли, чтобы само одно было целым, а одно и сущее — его частями? — Необходимо. — Но ту и другую из этих частей назовем ли мы только частью, или часть-то надобно назвать частью целого? — Целого. — И целое, стало быть,
——————
- ↑ Во второй части рассуждения, простирающейся до p. 155 E, природа бытия, οὐσίας, связывается с одним так, что есть, ἔστι, берется в полном своем значении и одно становится причастно сущности, οὐσίας μετέχει. Быть, εἶναι, у Платона есть не что иное, как существовать по известному закону, в известном условии и под известною формою. Стало быть, теперь на очереди вопрос: что должно следовать, если будет положено, что есть конечное одно?
свойственны. Что же именно свойственно ему помимо этой метафоры, — откроется во втором отделе речи.
