Страница:Сочинения Платона (Платон, Карпов). Том 6, 1879.pdf/281

Эта страница была вычитана
276
ПАРМЕНИДЪ.

что̀ будетъ потомъ? — Да. — А словами-то есть и бываетъ не на настоящее ли указывается? — Конечно, такъ. — Если же одно никакъ и никакого не причастно времени, то оно и не сбылось никогда, и не происходило, и не было, и теперь не сбывается, не происходитъ и не есть, и послѣ не произойдетъ, не сбудется и не будетъ. — Весьма справедливо. — А есть ли возможность пріобщиться сущности[1] иначе, какъ по которому нибудь изъ этихъ способовъ? — Нѣтъ. — Слѣдовательно, одно никакъ не причастно сущности. — Походитъ, что нѣтъ. — Поэтому одно совсѣмъ не существуетъ. — Явно, что нѣтъ. — Стало быть, оно не таково, чтобы ему быть однимъ: ибо тогда было бы оно уже существующимъ и причастнымъ сущности. Но одно, какъ видно, и не одно, и не существуетъ, 142. если положиться на такое разсужденіе. — Должно быть. — А что̀ не существуетъ, тому — не существующему — можетъ ли что принадлежать, либо какъ въ немъ, либо какъ его? — Не можетъ. — Стало быть, для него нѣтъ ни имени, ни слова, ни какого либо знанія, ни чувства, ни мнѣнія. — Явно, что нѣтъ. — Слѣдовательно, оно и не именуется, и не высказывается, и не мнится, и не познается, и ничто изъ его существенностей не чувствуется[2]. — Походитъ, что нѣтъ. — И такъ, возможно ли, чтобы въ отношеніи къ одному это было такъ? — Мнѣ кажется, нѣтъ.

    Такъ именно различаются будущія въ Gorg. p. 509 D; Criton. p. 54 A; De Republ. VIII, p. 568 D et al.

  1. Этимъ вопросомъ Парменидъ предуготовляетъ себѣ путь ко второму отдѣлу изслѣдованія; потому что во второмъ отдѣлѣ разсматривается, что если τὸ ἓν предположить существующимъ, εἶναι, то какое значеніе надобно будетъ соединить съ этимъ существованіемъ, съ этимъ εἶναι, и какія слѣдствія проистекутъ изъ того предположенія.
  2. Ничто изъ того, что дѣйствительно есть, въ «одномъ» не примѣчается, т. е. никакихъ свойствъ, принадлежащихъ вещамъ конечнымъ, въ немъ не найти. Тѣ предикаты, которые признаны чуждыми «одного» абсолютнаго, взяты отъ вещей, опредѣленныхъ пространственными и временными отношеніями; если же они и прилагаются къ тому одному, то не могутъ быть приписаны ему въ смыслѣ собственномъ. Посему, такъ какъ доселѣ шла рѣчь объ одномъ абсолютномъ, то и понятно, почему тѣ предикаты были отъ него отвлекаемы: они свойственны только природамъ конечнымъ, а τῇ οὐσία, какъ безконечному, не
Тот же текст в современной орфографии

что̀ будет потом? — Да. — А словами-то есть и бывает не на настоящее ли указывается? — Конечно, так. — Если же одно никак и никакого не причастно времени, то оно и не сбылось никогда, и не происходило, и не было, и теперь не сбывается, не происходит и не есть, и после не произойдет, не сбудется и не будет. — Весьма справедливо. — А есть ли возможность приобщиться сущности[1] иначе, как по которому-нибудь из этих способов? — Нет. — Следовательно, одно никак не причастно сущности. — Походит, что нет. — Поэтому одно совсем не существует. — Явно, что нет. — Стало быть, оно не таково, чтобы ему быть одним: ибо тогда было бы оно уже существующим и причастным сущности. Но одно, как видно, и не одно, и не существует, 142. если положиться на такое рассуждение. — Должно быть. — А что̀ не существует, тому — не существующему — может ли что принадлежать, либо как в нём, либо как его? — Не может. — Стало быть, для него нет ни имени, ни слова, ни какого либо знания, ни чувства, ни мнения. — Явно, что нет. — Следовательно, оно и не именуется, и не высказывается, и не мнится, и не познается, и ничто из его существенностей не чувствуется[2]. — Походит, что нет. — Итак, возможно ли, чтобы в отношении к одному это было так? — Мне кажется, нет.

——————

    Так именно различаются будущие в Gorg. p. 509 D; Criton. p. 54 A; De Republ. VIII, p. 568 D et al.

  1. Этим вопросом Парменид предуготовляет себе путь ко второму отделу исследования; потому что во втором отделе рассматривается, что если τὸ ἓν предположить существующим, εἶναι, то какое значение надобно будет соединить с этим существованием, с этим εἶναι, и какие следствия проистекут из того предположения.
  2. Ничто из того, что действительно есть, в «одном» не примечается, т. е. никаких свойств, принадлежащих вещам конечным, в нём не найти. Те предикаты, которые признаны чуждыми «одного» абсолютного, взяты от вещей, определенных пространственными и временными отношениями; если же они и прилагаются к тому одному, то не могут быть приписаны ему в смысле собственном. Посему, так как доселе шла речь об одном абсолютном, то и понятно, почему те предикаты были от него отвлекаемы: они свойственны только природам конечным, а τῇ οὐσία, как бесконечному, не