сущности необходимо сперва сдѣлаться конечною, — именно такою, чтобы, чрезъ принятіе предикатовъ, она явилась опредѣленною. Когда же это совершится, — тотчасъ происходятъ тѣ виды и формы, которыя означаются именемъ идей, совершенно соотвѣтствуя отпечатлѣннымъ въ человѣческомъ умѣ понятіямъ. А идеи, потому уже, что съ одной стороны самостоятельны, съ другой — входятъ во взаимное между собою соотношеніе, носятъ въ себѣ различныя свойства, и оттого могутъ быть означаемы, называемы и понимаемы. Къ тому же, какъ мышленіе ума всегда стремится къ чему нибудь, такъ и идеи всегда направляются къ чему нибудь, внѣ ихъ находящемуся. Откуда слѣдуетъ, что онѣ находятся въ многоразличной связи съ вещами недѣлимыми и чувствопостигаемыми, и въ нихъ также получаютъ многія свойства, такъ что, въ нѣкоторомъ смыслѣ, могутъ быть ощущаемы и, какъ отпечатлѣвающіяся въ вещахъ тѣлесныхъ, подлежатъ усмотрѣнію. Ибо отношеніе тѣлъ подобно отношенію идей, хотя тѣ и другія прямо противоположны между собою: какъ идеи раждаются изъ безконечной сущности, такъ тѣла происходятъ изъ массы безконечной матеріи. Но величайшее между ними различіе въ томъ, что послѣднія всецѣло зависятъ отъ идей или понятій, безъ которыхъ вещи рожденныя никогда не произошли бы; потому что недѣлимыя подчинены понятіямъ ума и образуются не иначе, какъ по свойствамъ ихъ. Такъ что если сущность можетъ быть или безконечною или конечною, и ограничивается утвердительно и отрицательно, то эти свойства ея отражаются также на массѣ тѣлъ и вещахъ отдѣльныхъ. Изъ такой-то природы идей и отношеній ихъ къ міру видимому надобно производить, какъ изъ основаній, разные роды познаній, наукъ, мнѣній, ощущеній. Изслѣдывать съ надлежащею тонкостію разнообразныя сочетанія идей и различныя условія, въ которыхъ находятся зависящія отъ нихъ вещи, есть дѣло діалектики, такъ какъ она занимается не только упорядочиваніемъ понятій ума, но и рѣшеніемъ вопроса объ истинно сущемъ.
сущности необходимо сперва сделаться конечною, — именно такою, чтобы, чрез принятие предикатов, она явилась определенною. Когда же это совершится, — тотчас происходят те виды и формы, которые означаются именем идей, совершенно соответствуя отпечатленным в человеческом уме понятиям. А идеи, потому уже, что с одной стороны самостоятельны, с другой — входят во взаимное между собою соотношение, носят в себе различные свойства, и оттого могут быть означаемы, называемы и понимаемы. К тому же, как мышление ума всегда стремится к чему-нибудь, так и идеи всегда направляются к чему-нибудь, вне их находящемуся. Откуда следует, что они находятся в многоразличной связи с вещами неделимыми и чувствопостигаемыми, и в них также получают многие свойства, так что, в некотором смысле, могут быть ощущаемы и, как отпечатлевающиеся в вещах телесных, подлежат усмотрению. Ибо отношение тел подобно отношению идей, хотя те и другие прямо противоположны между собою: как идеи рождаются из бесконечной сущности, так тела происходят из массы бесконечной материи. Но величайшее между ними различие в том, что последние всецело зависят от идей или понятий, без которых вещи рожденные никогда не произошли бы; потому что неделимые подчинены понятиям ума и образуются не иначе, как по свойствам их. Так что если сущность может быть или бесконечною или конечною, и ограничивается утвердительно и отрицательно, то эти свойства её отражаются также на массе тел и вещах отдельных. Из такой-то природы идей и отношений их к миру видимому надобно производить, как из оснований, разные роды познаний, наук, мнений, ощущений. Исследывать с надлежащею тонкостию разнообразные сочетания идей и различные условия, в которых находятся зависящие от них вещи, есть дело диалектики, так как она занимается не только упорядочиванием понятий ума, но и решением вопроса об истинно сущем.
