Теэт. Явно, что отъ несоразмѣрности.
Ин. Но душа, извѣстно, вся всего не знаетъ противъ своей воли[1].
Теэт. И очень.
Ин. Незнаніе же, — когда, при стремленіи души къ истинѣ, происходитъ направленіе противное, — есть не иное что, какъ D. уклоненіе смысла.
Теэт. Конечно.
Ин. Стало быть, надобно полагать, что душа несмысленная безобразна и несоразмѣрна.
Теэт. Выходитъ.
Ин. Такъ въ ней, какъ открывается, есть эти два рода зла: одно, многими называемое порокомъ, очевиднѣйшимъ образомъ составляетъ болѣзнь ея.
Теэт. Да.
Ин. А другое хотя и называютъ незнаніемъ, но, такъ какъ оно находится только въ душѣ, не хотятъ признавать его зломъ.
Теэт. Надобно совершенно уступить тебѣ (пусть я и E. сомнѣвался, когда ты говорилъ это), что есть два рода зла въ душѣ, и что трусость, необузданность, несправедливость и вообще все такое слѣдуетъ почитать болѣзнію въ насъ, а состояніе великаго и многоразличнаго незнанія признавать безобразіемъ.
Ин. Но въ тѣлѣ-то, по отношенію къ этимъ двумъ его несчастіямъ, было два искусства.
Теэт. Какія это?
Ин. Противъ безобразія — гимнастика, а противъ 229. болѣзни — медицина.
- ↑ Душа наша, по природѣ, стремится къ истинѣ и никогда не разстается съ желаніемъ собирать познанія. Поэтому Платонъ училъ, что никто не грѣшитъ по охотѣ. Стало быть, ясно, что, по его мнѣнію, никому не можетъ быть пріятно незнаніе и заблужденіе. Предположивъ это основаніе, легко уже видѣть значеніе изложеннаго здѣсь положенія: «незнаніе, когда, при стремленіи души къ истинѣ, происходитъ направленіе противное, есть не иное что, какъ уклоненіе ума отъ истины, — слѣдовательно, возмущеніе противъ естественныхъ требованій души».
Теэт. Явно, что от несоразмерности.
Ин. Но душа, известно, вся всего не знает против своей воли[1].
Теэт. И очень.
Ин. Незнание же, — когда, при стремлении души к истине, происходит направление противное, — есть не иное что, как D. уклонение смысла.
Теэт. Конечно.
Ин. Стало быть, надобно полагать, что душа несмысленная безобразна и несоразмерна.
Теэт. Выходит.
Ин. Так в ней, как открывается, есть эти два рода зла: одно, многими называемое пороком, очевиднейшим образом составляет болезнь её.
Теэт. Да.
Ин. А другое хотя и называют незнанием, но, так как оно находится только в душе, не хотят признавать его злом.
Теэт. Надобно совершенно уступить тебе (пусть я и E. сомневался, когда ты говорил это), что есть два рода зла в душе, и что трусость, необузданность, несправедливость и вообще всё такое следует почитать болезнию в нас, а состояние великого и многоразличного незнания признавать безобразием.
Ин. Но в теле-то, по отношению к этим двум его несчастьям, было два искусства.
Теэт. Какие это?
Ин. Против безобразия — гимнастика, а против 229. болезни — медицина.
——————
- ↑ Душа наша, по природе, стремится к истине и никогда не расстается с желанием собирать познания. Поэтому Платон учил, что никто не грешит по охоте. Стало быть, ясно, что, по его мнению, никому не может быть приятно незнание и заблуждение. Предположив это основание, легко уже видеть значение изложенного здесь положения: «незнание, когда, при стремлении души к истине, происходит направление противное, есть не иное что, как уклонение ума от истины, — следовательно, возмущение против естественных требований души».
