Страница:Сочинения Платона (Платон, Карпов). Том 5, 1879.pdf/470

Эта страница была вычитана
463
ВВЕДЕНІЕ.

отлично отъ стоянія; слѣдовательно, его нѣтъ, такъ какъ оно не есть стояніе; но оно есть, поколику соединяется съ сущимъ. Движеніе отлично также отъ тожества; слѣдовательно, оно не то же; и однакожъ надобно почитать его тѣмъ же, такъ какъ оно вѣрно своей природѣ и не измѣняетъ своего значенія. Разсматриваемое само по себѣ, абсолютно, оно — то же, а въ отношеніи къ идеѣ того же — не то же. Такъ, если бы и движеніе находилось въ какой нибудь связи съ стояніемъ, то не безразсудно было бы назвать его стойкимъ: но мы уже доказали, что этого быть не можетъ. Наконецъ, движеніе отличается отъ различія; стало быть, оно не различно, такъ какъ не есть различіе, — поколику, то есть, идея различія и идея движенія несогласны между собою, — и однакожъ различно, поколику отличается отъ различія и прочихъ родовъ. И такъ, движеніе a) существуетъ и не существуетъ; b) то же и не то же; c) различно и не различно. Изъ этого видно, что не существующее находится и въ движеніи, и во всѣхъ прочихъ родахъ, поколику каждый изъ нихъ отличается отъ другихъ, — слѣдовательно, не то же, что другіе, и потому въ этомъ отношеніи не существуетъ (ибо не существовать у Платона значитъ почти то же, что быть лишеннымъ какого нибудь свойства, или что у Аристотеля разумѣется подъ словомъ στέρησις). Равнымъ образомъ и существующее принадлежитъ всѣмъ родамъ, такъ какъ они существуютъ. Слѣдовательно, и τὸ ὄν, и τὸ μὴ ὄν идутъ къ каждому родовому понятію. Даже самое-то несуществованіе есть нѣкоторымъ образомъ существованіе, поколику отличное отъ всего другаго дѣйствительно есть, и, наоборотъ, то, что есть, насколько отлично отъ всего другаго, настолько не существуетъ. Такимъ образомъ выходитъ, что τὸ ὂν и τὸ μὴ ὄν находятся въ ближайшемъ между собою соотношеніи и связи. При этомъ τὸ μὴ ὄν мы понимаемъ не абсолютно, — такъ какъ это значило бы отвергать самую природу вещи, — а въ смыслѣ относительнаго несуществованія, и разумѣемъ только то, что извѣстный предметъ не имѣ-

Тот же текст в современной орфографии

отлично от стояния; следовательно, его нет, так как оно не есть стояние; но оно есть, поколику соединяется с сущим. Движение отлично также от тожества; следовательно, оно не то же; и однакож надобно почитать его тем же, так как оно верно своей природе и не изменяет своего значения. Рассматриваемое само по себе, абсолютно, оно — то же, а в отношении к идее того же — не то же. Так, если бы и движение находилось в какой-нибудь связи со стоянием, то не безрассудно было бы назвать его стойким: но мы уже доказали, что этого быть не может. Наконец, движение отличается от различия; стало быть, оно не различно, так как не есть различие, — поколику, то есть, идея различия и идея движения несогласны между собою, — и однакож различно, поколику отличается от различия и прочих родов. Итак, движение a) существует и не существует; b) то же и не то же; c) различно и не различно. Из этого видно, что не существующее находится и в движении, и во всех прочих родах, поколику каждый из них отличается от других, — следовательно, не то же, что другие, и потому в этом отношении не существует (ибо не существовать у Платона значит почти то же, что быть лишенным какого-нибудь свойства, или что у Аристотеля разумеется под словом στέρησις). Равным образом и существующее принадлежит всем родам, так как они существуют. Следовательно, и τὸ ὄν, и τὸ μὴ ὄν идут к каждому родовому понятию. Даже самое-то несуществование есть некоторым образом существование, поколику отличное от всего другого действительно есть, и, наоборот, то, что есть, насколько отлично от всего другого, настолько не существует. Таким образом выходит, что τὸ ὂν и τὸ μὴ ὄν находятся в ближайшем между собою соотношении и связи. При этом τὸ μὴ ὄν мы понимаем не абсолютно, — так как это значило бы отвергать самую природу вещи, — а в смысле относительного несуществования, и разумеем только то, что известный предмет не име-