189.Сокр. И слѣдовательно слышащій что нибудь слышитъ также нѣчто одно, — слышитъ существующее.
Теэт. Да.
Сокр. И касающійся чего нибудь касается именно одного, — касается существующаго, какъ скоро одного.
Теэт. И это.
Сокр. А имѣющій мнѣніе не одно ли нѣчто мнитъ?
Теэт. Необходимо.
Сокр. Мнящій же нѣчто одно не то ли мнитъ, что̀ существуетъ?
Теэт. Согласенъ.
Сокр. Стало быть, кто мнитъ не существующее, тотъ ничего не мнитъ.
Теэт. По видимому; ничего.
Сокр. Но вѣдь ничего не мнящій-то вовсе и не мнитъ.
Теэт. Ясно, кажется, что такъ.
B.Сокр. Стало быть, не существующаго мнить нельзя, — ни въ разсужденіи предметовъ дѣйствительныхъ, ни въ разсужденіи вещи самой по себѣ.
Теэт. По видимому, нельзя.
Сокр. Значитъ, имѣть ложное мнѣніе есть что-то иное, чѣмъ мнить то, что не существуетъ?
Теэт. Явно, что иное.
Сокр. Посему мнѣніе у насъ бываетъ ложнымъ и не такъ, и не какъ немного прежде разсматривали мы его.
Теэт. Ужъ конечно, нѣтъ.
Сокр. Не дать ли такъ происходящему вотъ какого имени?
Теэт. Какого?
Сокр. Мнѣнія, оказывающагося ложнымъ, не назвать ли C. иномнѣніемъ[1] (ἀλλοδοξίαν), — когда кто, смѣнивъ въ своей мысли что либо существующее, считаетъ его опять инымъ
- ↑ Слѣдуетъ третье доказательство, что ложнаго мнѣнія нѣтъ. Вѣдь если ложнымъ мнѣніемъ должно быть какое-то иномнѣніе, въ которомъ вещи смѣняются одна на другую, то, по словамъ Сократа, такая смѣна не можетъ имѣть мѣста, объ одной ли изъ тѣхъ вещей мыслимъ мы, или объ обѣихъ.
189.Сокр. И следовательно слышащий что-нибудь слышит также нечто одно, — слышит существующее.
Теэт. Да.
Сокр. И касающийся чего-нибудь касается именно одного, — касается существующего, как скоро одного.
Теэт. И это.
Сокр. А имеющий мнение не одно ли нечто мнит?
Теэт. Необходимо.
Сокр. Мнящий же нечто одно не то ли мнит, что̀ существует?
Теэт. Согласен.
Сокр. Стало быть, кто мнит не существующее, тот ничего не мнит.
Теэт. По-видимому; ничего.
Сокр. Но ведь ничего не мнящий-то вовсе и не мнит.
Теэт. Ясно, кажется, что так.
B.Сокр. Стало быть, не существующего мнить нельзя, — ни в рассуждении предметов действительных, ни в рассуждении вещи самой по себе.
Теэт. По-видимому, нельзя.
Сокр. Значит, иметь ложное мнение есть что-то иное, чем мнить то, что не существует?
Теэт. Явно, что иное.
Сокр. Посему мнение у нас бывает ложным и не так, и не как немного прежде рассматривали мы его.
Теэт. Уж конечно, нет.
Сокр. Не дать ли так происходящему вот какого имени?
Теэт. Какого?
Сокр. Мнения, оказывающегося ложным, не назвать ли C. иномнением[1] (ἀλλοδοξίαν), — когда кто, сменив в своей мысли что-либо существующее, считает его опять иным
——————
- ↑ Следует третье доказательство, что ложного мнения нет. Ведь если ложным мнением должно быть какое-то иномнение, в котором вещи сменяются одна на другую, то, по словам Сократа, такая смена не может иметь места, об одной ли из тех вещей мыслим мы, или об обеих.
