какъ я думаю, предложеніемъ вотъ какого вопроса: Теэтетъ! по всему другое неужели будетъ имѣть силу ту же самую съ другимъ? — И не должно думать, что предметъ, о которомъ спрашивается, отчасти тотъ же, отчасти другой, но всецѣло другой.
Теэт. Тамъ, конечно, нельзя быть чему нибудь тѣмъ же, ни въ силѣ, ни въ иномъ чемъ либо, гдѣ совершенно другое.159.
Сокр. Такъ не необходимо ли согласиться, что это будетъ и не подобно?
Теэт. Мнѣ кажется.
Сокр. Слѣдовательно, если случится чему быть подобнымъ либо не подобнымъ, себѣ ли то, или иному, — уподобляющееся мы назовемъ тѣмъ же, а не уподобляющееся — другимъ?
Теэт. Необходимо.
Сокр. А не сказали ли мы прежде[1], что есть много, и неисчислимо много, такого, что дѣйствуетъ, равно какъ и такого, что страдаетъ?
Теэт. Да.
Сокр. И если при этомъ иное смѣшается съ инымъ и инымъ, то родитъ не то же, а другое?
Теэт. Конечно.B.
Сокр. Давай же говорить о мнѣ, о тебѣ и о всякомъ, — хотя бы, напримѣръ, о Сократѣ здоровомъ и о Сократѣ больномъ. Этотъ подобенъ ли, скажемъ, или не подобенъ тому?
Теэт. То ли ты говоришь, что цѣлаго больнаго Сократа сравниваешь съ тѣмъ цѣлымъ здоровымъ Сократомъ?
Сокр. Прекрасно понялъ. Я говорю это самое.
Теэт. Такъ не подобенъ.
Сокр. Слѣдовательно, какъ не подобенъ онъ, то и другой?
- ↑ Доказательство идетъ такъ: Что совершенно отлично отъ другаго, то ни съ которой стороны не можетъ быть тѣмъ же, чѣмъ другое. Но дѣятельныя начала безчисленны, равно какъ и страдательныя; слѣдовательно, примѣшивающееся къ тому или этому произведетъ не то же, а различное. Напримѣръ, нѣчто дѣятельное, встрѣчаясь съ Сократомъ въ здоровомъ его состояніи, породитъ что либо иное, чѣмъ если бы встрѣтилось оно съ Сократомъ больнымъ.
как я думаю, предложением вот какого вопроса: Теэтет! по всему другое неужели будет иметь силу ту же самую с другим? — И не должно думать, что предмет, о котором спрашивается, отчасти тот же, отчасти другой, но всецело другой.
Теэт. Там, конечно, нельзя быть чему-нибудь тем же, ни в силе, ни в ином чём-либо, где совершенно другое.159.
Сокр. Так не необходимо ли согласиться, что это будет и не подобно?
Теэт. Мне кажется.
Сокр. Следовательно, если случится чему быть подобным либо не подобным, себе ли то, или иному, — уподобляющееся мы назовем тем же, а не уподобляющееся — другим?
Теэт. Необходимо.
Сокр. А не сказали ли мы прежде[1], что есть много, и неисчислимо много, такого, что действует, равно как и такого, что страдает?
Теэт. Да.
Сокр. И если при этом иное смешается с иным и иным, то родит не то же, а другое?
Теэт. Конечно.B.
Сокр. Давай же говорить обо мне, о тебе и о всяком, — хотя бы, например, о Сократе здоровом и о Сократе больном. Этот подобен ли, скажем, или не подобен тому?
Теэт. То ли ты говоришь, что целого больного Сократа сравниваешь с тем целым здоровым Сократом?
Сокр. Прекрасно понял. Я говорю это самое.
Теэт. Так не подобен.
Сокр. Следовательно, как не подобен он, то и другой?
——————
- ↑ Доказательство идет так: Что совершенно отлично от другого, то ни с которой стороны не может быть тем же, чем другое. Но деятельные начала бесчисленны, равно как и страдательные; следовательно, примешивающееся к тому или этому произведет не то же, а различное. Например, нечто деятельное, встречаясь с Сократом в здоровом его состоянии, породит что-либо иное, чем если бы встретилось оно с Сократом больным.
