было объ удовольствіи и мнѣніи. Имѣть мнѣніе, вѣроятно, значитъ вѣдь у насъ что нибудь?
Прот. Да.
Сокр. И испытывать удовольствіе?
Прот. Да.
Сокр. Не безъ значенія также и мнимое?
Прот. Какъ же иначе?
Сокр. Равно какъ и предметъ, отъ котораго испытывающій удовольствіе испытываетъ его?
Прот. Ужъ конечно.
Сокр. Такъ имѣющій мнѣніе, — правильно ли, или неправильно мнитъ онъ, — этого самаго «мнить» собственно никогда не теряетъ.
B.Прот. Какъ терять?
Сокр. Равнымъ образомъ и испытываніе удовольствія: правильно ли кто испытываетъ его или неправильно, самое это «испытывать удовольствіе», явно, что никогда не теряется.
Прот. Да, и это такъ.
Сокр. Какимъ же образомъ мнѣніе обыкновенно бываетъ у насъ ложнымъ и истиннымъ, а дѣло удовольствія — только истиннымъ, если мнить и радоваться, въ самомъ дѣлѣ, одинаково свойственно тому и другому?
C.Прот. Надобно изслѣдовать.
Сокр. То ли, говоришь, надобно изслѣдовать, что мнѣнію прирождены ложь и истина, и оттого вышло не только мнѣніе, но мнѣніе, въ ту или другую сторону качественное?
Прот. Да.
мнить. Напротивъ, въ выраженіи: имѣть мнѣніе, слово «мнѣніе» есть знакъ предмета, слѣдовательно принимается въ смыслѣ объективномъ. Сократъ въ этомъ мѣстѣ доказываетъ, что скорбь и удовольствіе суть ощущенія пустыя и суетныя. Съ перваго взгляда, такое положеніе представляется, конечно, страннымъ, потому что удовольствія и скорби даютъ чувствовать себя очень живо; однакожъ доказательство Сократа имѣетъ свое значеніе, такъ какъ ложныя удовольствія раждаются отъ ложныхъ мнѣній, а радоваться чему нибудь основываясь на ложномъ мнѣніи, разумѣется, безразсудно.
было об удовольствии и мнении. Иметь мнение, вероятно, значит ведь у нас что-нибудь?
Прот. Да.
Сокр. И испытывать удовольствие?
Прот. Да.
Сокр. Не без значения также и мнимое?
Прот. Как же иначе?
Сокр. Равно как и предмет, от которого испытывающий удовольствие испытывает его?
Прот. Уж конечно.
Сокр. Так имеющий мнение, — правильно ли, или неправильно мнит он, — этого самого «мнить» собственно никогда не теряет.
B.Прот. Как терять?
Сокр. Равным образом и испытывание удовольствия: правильно ли кто испытывает его или неправильно, самое это «испытывать удовольствие», явно, что никогда не теряется.
Прот. Да, и это так.
Сокр. Каким же образом мнение обыкновенно бывает у нас ложным и истинным, а дело удовольствия — только истинным, если мнить и радоваться, в самом деле, одинаково свойственно тому и другому?
C.Прот. Надобно исследовать.
Сокр. То ли, говоришь, надобно исследовать, что мнению прирождены ложь и истина, и оттого вышло не только мнение, но мнение, в ту или другую сторону качественное?
Прот. Да.
——————
мнить. Напротив, в выражении: иметь мнение, слово «мнение» есть знак предмета, следовательно принимается в смысле объективном. Сократ в этом месте доказывает, что скорбь и удовольствие суть ощущения пустые и суетные. С первого взгляда, такое положение представляется, конечно, странным, потому что удовольствия и скорби дают чувствовать себя очень живо; однакож доказательство Сократа имеет свое значение, так как ложные удовольствия рождаются от ложных мнений, а радоваться чему-нибудь основываясь на ложном мнении, разумеется, безрассудно.
