Страница:Сочинения Платона (Платон, Карпов). Том 4, 1863.pdf/192

Эта страница была вычитана
187
ПИРЪ.

ніе всѣхъ животныхъ не есть дѣло мудрости Эроса, которою 197. онъ раждаетъ и возращаетъ ихъ? А что касается до производительности искуствъ, то развѣ не знаемъ, что кому этотъ богъ былъ учителемъ, тотъ вышелъ извѣстнымъ и славнымъ; а кого онъ не касался, тотъ оставался во мракѣ? Вѣдь искуство-то стрѣльбы, врачеванія и провѣщанія Аполлонъ изобрѣлъ подъ руководствомъ охоты и любви; такъ что и онъ былъ ученикомъ Эроса. Подъ тѣмъ же руководствомъ и музы B. изобрѣли музыку, и Ифестъ — кузнечество, и Аѳина — ткацкое мастерство, и Зевсъ — управленіе богами и людьми. Оттого-то и устроились дѣла боговъ, что былъ между ними Эросъ, то-есть, богъ прекраснаго, ибо на безобразное онъ не дѣйствуетъ. Прежде Эроса, какъ я сказалъ вначалѣ, съ богами случалось, говорятъ, много ужаснаго, и это происходило отъ владычества Ананки: а когда этотъ богъ родился, — отъ C. любви къ прекрасному произошли всѣ блага и для боговъ и для людей. Такъ кажется мнѣ, Федръ: Эросъ первый былъ существомъ прекраснѣйшимъ и добрѣйшимъ; а потомъ уже послужилъ онъ причиною того же и въ другихъ. При этомъ приходитъ мнѣ на мысль сказать и нѣчто измѣренное, что онъ именно творитъ

Между людями миръ[1], спокойствіе на морѣ,
Отишіе вѣтровъ, на ложѣ сонъ заботамъ.

Онъ удаляетъ насъ отъ отчужденія и сближаетъ другъ съ D. другомъ, устанавливаетъ всѣ подобныя нашему собранія и бываетъ вождемъ на праздникахъ, въ хорахъ, при жертвоприношеніяхъ; онъ распространяетъ кротость и изгоняетъ дикость, съ любовію одаряетъ благоволеніемъ и не любитъ выражать неблаговоленіе; онъ милостивъ къ добрымъ, доступенъ мудрымъ, любезенъ богамъ, вожделѣненъ неимѣющимъ его, вѣренъ получившимъ; онъ — отецъ роскоши, нѣги,

  1. Эти стихи приводятся здѣсь такъ, какбы они принадлежали самому Агатону. По мнѣнію Крейцера, Annal. Uindobb. c. p. 141, поэтъ имѣлъ предъ глазами стихи Омира Odyss. μ'. 168 sq.; но это сомнительно.
Тот же текст в современной орфографии

ние всех животных не есть дело мудрости Эроса, которою 197. он рождает и возращает их? А что касается до производительности искусств, то разве не знаем, что кому этот бог был учителем, тот вышел известным и славным; а кого он не касался, тот оставался во мраке? Ведь искусство-то стрельбы, врачевания и провещания Аполлон изобрел под руководством охоты и любви; так что и он был учеником Эроса. Под тем же руководством и музы B. изобрели музыку, и Ифест — кузнечество, и Афина — ткацкое мастерство, и Зевс — управление богами и людьми. Оттого-то и устроились дела богов, что был между ними Эрос, то есть, бог прекрасного, ибо на безобразное он не действует. Прежде Эроса, как я сказал вначале, с богами случалось, говорят, много ужасного, и это происходило от владычества Ананки: а когда этот бог родился, — от C. любви к прекрасному произошли все блага и для богов и для людей. Так кажется мне, Федр: Эрос первый был существом прекраснейшим и добрейшим; а потом уже послужил он причиною того же и в других. При этом приходит мне на мысль сказать и нечто измеренное, что он именно творит

Между людями мир[1], спокойствие на море,
Отишие ветров, на ложе сон заботам.

Он удаляет нас от отчуждения и сближает друг с D. другом, устанавливает все подобные нашему собрания и бывает вождем на праздниках, в хорах, при жертвоприношениях; он распространяет кротость и изгоняет дикость, с любовью одаряет благоволением и не любит выражать неблаговоление; он милостив к добрым, доступен мудрым, любезен богам, вожделенен неимеющим его, верен получившим; он — отец роскоши, неги,

————————————

  1. Эти стихи приводятся здесь так, как бы они принадлежали самому Агатону. По мнению Крейцера, Annal. Uindobb. c. p. 141, поэт имел пред глазами стихи Омира Odyss. μ'. 168 sq.; но это сомнительно.