долженіемъ времени. Поэтому Эроса надобно почитать также Эросомъ безсмертія и родителемъ не прекраснаго, а родильнаго плода въ прекрасномъ. Состояніе эротическаго бремененія, или, какъ въ Федрѣ, чувствованіе зуда при опереніи Эроса, во всякомъ случаѣ бываетъ въ душѣ; но рожденіе плода можетъ совершаться какъ душевно, такъ и тѣлесно, и обоими путями направляться къ постепенному проявленію прекраснаго безсмертнаго. Путь тѣлесный, это — половое соединеніе людей и животныхъ, чрезъ которое они стремятся обезсмертить прекрасное въ поколѣніи и стараются продолжить и увѣковѣчить его, не щадя самихъ себя. На семъ пути одно состарѣвается и проходитъ, но не умираетъ; — потому что продолжаетъ жить потомственно — въ дальнѣйшемъ развитіи нетолько тѣлесныхъ, но и душевныхъ своихъ порожденій. Такимъ образомъ сохраняется все смертное — не въ томъ смыслѣ, будто бы оно — всегда то же самое, подобно божественному, а въ томъ, что отходящее и состарѣвающееся оставляетъ по себѣ другое, новое, каково было само. Путь душевный, это — бремененіе душъ помыслами мудрости и добродѣтели, которыхъ рождателями бываютъ поэты, художники, философы, — вообще всѣ прекрасные воспитатели прекраснаго юношества. На семъ пути тоже пріобрѣтается поколѣніе дѣтей — порожденій мысли и сердца, и чрезъ нихъ увѣковѣчивается любовь къ прекрасному божественному, обнаруживающаяся поколѣннымъ стремленіемъ къ истинному и доброму, — по тому направленію, какое указано ему воспитателемъ. Такимъ образомъ, въ рѣчи Сократа педерастія, превознесенная прежними ораторами, превращается просто въ педагогію. Смотря на дѣтей съ педагогической точки зрѣнія, Діотима показываетъ Сократу, съ какою постепенностью и послѣдовательностью долженъ онъ вести дѣтство по пути стремленія его къ прекрасному, пока человѣкъ мало по малу не сдѣлается способнымъ къ созерцанію прекраснаго самого въ себѣ, и наконецъ, съ истинно пиѳическимъ восторгомъ начертываетъ образъ прекраснаго божествен-
должением времени. Поэтому Эроса надобно почитать также Эросом бессмертия и родителем не прекрасного, а родильного плода в прекрасном. Состояние эротического бременения, или, как в Федре, чувствование зуда при оперении Эроса, во всяком случае бывает в душе; но рождение плода может совершаться как душевно, так и телесно, и обоими путями направляться к постепенному проявлению прекрасного бессмертного. Путь телесный, это — половое соединение людей и животных, чрез которое они стремятся обессмертить прекрасное в поколении и стараются продолжить и увековечить его, не щадя самих себя. На сем пути одно состаревается и проходит, но не умирает; — потому что продолжает жить потомственно — в дальнейшем развитии нетолько телесных, но и душевных своих порождений. Таким образом сохраняется всё смертное — не в том смысле, будто бы оно — всегда то же самое, подобно божественному, а в том, что отходящее и состаревающееся оставляет по себе другое, новое, каково было само. Путь душевный, это — бременение душ помыслами мудрости и добродетели, которых рождателями бывают поэты, художники, философы, — вообще все прекрасные воспитатели прекрасного юношества. На сем пути тоже приобретается поколение детей — порождений мысли и сердца, и чрез них увековечивается любовь к прекрасному божественному, обнаруживающаяся поколенным стремлением к истинному и доброму, — по тому направлению, какое указано ему воспитателем. Таким образом, в речи Сократа педерастия, превознесенная прежними ораторами, превращается просто в педагогию. Смотря на детей с педагогической точки зрения, Диотима показывает Сократу, с какою постепенностью и последовательностью должен он вести детство по пути стремления его к прекрасному, пока человек мало-помалу не сделается способным к созерцанию прекрасного самого в себе, и наконец, с истинно пифическим восторгом начертывает образ прекрасного божествен-
