ственны — извѣстное зло или извѣстная болѣзнь? — Допускаю, сказалъ онъ. — Стало-быть, какъ скоро что-либо изъ этого прираждается чему-нибудь, природившееся не дѣлаетъ ли зла тому, чему природилось, и наконецъ не разрушаетъ ли, не губитъ ли это цѣлостно? — Какъ не губить? — Слѣдовательно, зло и порча, свойственныя недѣлимому, губятъ недѣлимое; если же не губитъ его это, то другое-то ничто не можетъ погубить; ибо добро вѣдь никогда ничего не губитъ, равно B. какъ и то, что не есть ни добро ни зло, — Какъ губить ему? сказалъ онъ. — Стало-быть, если между существами мы найдемъ такое, у котораго хотя и есть свое зло, и оно дѣлаетъ его худымъ, но не въ состояніи разрушить, чтобы погубить; то не будемъ ли уже знать, что это существо, по самой природѣ, не подвержено гибели? — Да, вѣроятно, сказалъ онъ. — Что же? спросилъ я, въ душѣ нѣтъ ли чего-нибудь, что дѣлаетъ ее злою? — И очень, отвѣчалъ онъ; — все, что мы доселѣ C. разсмотрѣли, то-есть, несправедливость, невоздержаніе, трусость, невѣжество. — Такъ разрушаетъ ли и губитъ ли ее что-нибудь такое? Размысли, чтобы намъ не обмануться, думая, будто человѣкъ несправедливый и безумный, будучи обличенъ въ несправедливости, погибаетъ отъ ней, какъ отъ существенной порчи. Но дѣлай это слѣдующимъ образомъ: какъ порча тѣла, то-есть болѣзнь, измождаетъ и разрушаетъ тѣло и приводитъ его къ тому, что оно даже перестанетъ быть тѣломъ, равно какъ и все, о чемъ мы недавно говорили, разрушаясь отъ свойственнаго себѣ зла, — все, къ чему оно приразилось и D. привилось, возвращается къ небытію — не правда ли? — Да. — Такимъ же точно способомъ разсматривай и душу. Дѣйствительно ли привившаяся къ ней несправедливость и другая язва, своимъ привитіемъ и прираженіемъ разрушаетъ ее и изсушаетъ, пока, доведши до смерти, не отдѣлитъ ея отъ тѣла? — Этого-то никакъ не бываетъ, сказалъ онъ. — Однакожъ и несообразно, примолвилъ я, что чужое зло губитъ что-нибудь, а свое не губитъ. — Несообразно. — Размысли-ка Главконъ, E. продолжалъ я: вѣдь мы не думаемъ, что тѣло должно погибнуть отъ
ственны — известное зло или известная болезнь? — Допускаю, сказал он. — Стало быть, как скоро что-либо из этого прирождается чему-нибудь, природившееся не делает ли зла тому, чему природилось, и наконец не разрушает ли, не губит ли это целостно? — Как не губить? — Следовательно, зло и порча, свойственные неделимому, губят неделимое; если же не губит его это, то другое-то ничто не может погубить; ибо добро ведь никогда ничего не губит, равно B. как и то, что не есть ни добро ни зло, — Как губить ему? сказал он. — Стало быть, если между существами мы найдем такое, у которого хотя и есть свое зло, и оно делает его худым, но не в состоянии разрушить, чтобы погубить; то не будем ли уже знать, что это существо, по самой природе, не подвержено гибели? — Да, вероятно, сказал он. — Что же? спросил я, в душе нет ли чего-нибудь, что делает ее злою? — И очень, отвечал он; — всё, что мы доселе C. рассмотрели, то есть, несправедливость, невоздержание, трусость, невежество. — Так разрушает ли и губит ли ее что-нибудь такое? Размысли, чтобы нам не обмануться, думая, будто человек несправедливый и безумный, будучи обличен в несправедливости, погибает от ней, как от существенной порчи. Но делай это следующим образом: как порча тела, то есть болезнь, измождает и разрушает тело и приводит его к тому, что оно даже перестанет быть телом, равно как и всё, о чём мы недавно говорили, разрушаясь от свойственного себе зла, — всё, к чему оно приразилось и D. привилось, возвращается к небытию — не правда ли? — Да. — Таким же точно способом рассматривай и душу. Действительно ли привившаяся к ней несправедливость и другая язва, своим привитием и приражением разрушает ее и иссушает, пока, доведши до смерти, не отделит её от тела? — Этого-то никак не бывает, сказал он. — Однакож и несообразно, примолвил я, что чужое зло губит что-нибудь, а свое не губит. — Несообразно. — Размысли-ка Главкон, E. продолжал я: ведь мы не думаем, что тело должно погибнуть от
