можно еще владѣть тѣломъ, если крѣпка душа, и приготовить его въ орудіе, годное для извѣстной физической работы: но съ душею ничего не сдѣлаешь. Если хотите, чтобы она не отличалась отъ мужеской, — напрасно будете стараться передать ей свойства мужчины: вы достигнете этого развѣ тогда, когда лишите ея свойствъ женщины. Но потерявъ свойства женщины, она будетъ преслѣдуема презрѣніемъ мужчинъ и ненавистію женщинъ. Обратимъ еще вниманіе на органическую цѣлесообразность стихій, опредѣляющихъ нравственное состояніе людей въ собственной ихъ душѣ и въ обществѣ. Эти стихіи тамъ и тутъ — въ числѣ тройственномъ: тамъ — τὸ λογιστικὸν, τό θυμοειδές, τὸ ἐπιθυμητικόν; тутъ — τὸ βουλευτικόν, τὸ ἐπικουρικόν, τὸ χρηματιστικόν. Но какъ скоро эти начала мыслятся во взаимномъ отношеніи и, кромѣ того, направляются къ міру внѣшнему, троичность ихъ превращается въ четверичность, и тѣ стихіи, приходя въ дѣятельность, становятся добродѣтелями. Изъ обоихъ первыхъ началъ раждаются мудрость и мужество; а когда въ отношеніе къ нимъ вступаетъ и сила пожелательная, тогда въ человѣкѣ является полное созвучіе его стихій — высшихъ и низшихъ, и отсюда происходитъ добродѣтель, называемая разсудительностію. Разсудительность — это внутренняя гармонія, которая, выходя наружу, какъ равенство и благоустройство отношеній, становится справедливостію[1]. Таковы добродѣтели человѣка и государства, развивающіяся по тому самому закону четверицы, по которому развиваются стихіи природы (см. Tim.); такъ какъ и въ природѣ есть стихіи — высшая и низшая — огонь и земля, которыхъ противуположность приходитъ въ гармонію чрезъ посредство двухъ другихъ стихій, то-есть, чрезъ внѣшнее равенство — въ воду, а чрезъ внутреннее равенство — въ воздухъ. Такимъ образомъ огонь есть духъ физической жизни, земля — ея тѣло, а соединительный или посредствующій
- ↑ Сравн. Plotin. Ennead. 1. 2, 8, 11. C.
можно еще владеть телом, если крепка душа, и приготовить его в орудие, годное для известной физической работы: но с душею ничего не сделаешь. Если хотите, чтобы она не отличалась от мужеской, — напрасно будете стараться передать ей свойства мужчины: вы достигнете этого разве тогда, когда лишите её свойств женщины. Но потеряв свойства женщины, она будет преследуема презрением мужчин и ненавистию женщин. Обратим еще внимание на органическую целесообразность стихий, определяющих нравственное состояние людей в собственной их душе и в обществе. Эти стихии там и тут — в числе тройственном: там — τὸ λογιστικὸν, τό θυμοειδές, τὸ ἐπιθυμητικόν; тут — τὸ βουλευτικόν, τὸ ἐπικουρικόν, τὸ χρηματιστικόν. Но как скоро эти начала мыслятся во взаимном отношении и, кроме того, направляются к миру внешнему, троичность их превращается в четверичность, и те стихии, приходя в деятельность, становятся добродетелями. Из обоих первых начал рождаются мудрость и мужество; а когда в отношение к ним вступает и сила пожелательная, тогда в человеке является полное созвучие его стихий — высших и низших, и отсюда происходит добродетель, называемая рассудительностью. Рассудительность — это внутренняя гармония, которая, выходя наружу, как равенство и благоустройство отношений, становится справедливостию[1]. Таковы добродетели человека и государства, развивающиеся по тому самому закону четверицы, по которому развиваются стихии природы (см. Tim.); так как и в природе есть стихии — высшая и низшая — огонь и земля, которых противоположность приходит в гармонию чрез посредство двух других стихий, то есть, чрез внешнее равенство — в воду, а чрез внутреннее равенство — в воздух. Таким образом огонь есть дух физической жизни, земля — её тело, а соединительный или посредствующий
————————————
- ↑ Сравн. Plotin. Ennead. 1. 2, 8, 11. C.
