Страница:Сочинения Платона (Платон, Карпов). Том 3, 1863.pdf/39

Эта страница была вычитана
34
ПОЛИТИКА ИЛИ ГОСУДАРСТВО.

но служить твердымъ основаніемъ для опредѣленія характера и достоинствъ этого сочиненія.

Мы уже прежде сказали, успѣлъ ли Платонъ вездѣ и во всемъ выдержать общечеловѣческія свои тенденціи: но что онъ стремился развить идею совершеннѣйшей добродѣтели и по ней начертать образъ совершеннѣйшаго государства для всего человѣчества, — въ томъ нѣтъ никакого сомнѣнія. Точка зрѣнія, изъ которой онъ выходитъ въ своей Политикѣ, есть именно человѣческая или иѳическая, и положена Сократомъ, основателемъ философіи дѣйствительно человѣческой. Но она должна была совершить кругъ всесторонняго своего развитія, слѣдовательно принять организацію, явиться въ ограниченіяхъ, войти въ формы жизни общественной, — и тутъ уже Платонъ, не смотря на общечеловѣческія свои тенденціи, становится аѳинскимъ мудрецомъ въ тогѣ дорической, — истину, добро и красоту опредѣляетъ законами музыкальной гармоніи, которые не проявляются нигдѣ помимо величайшихъ законовъ гражданскихъ (IV p. 424 C). Отсюда музыкальность у него есть созвучіе всей жизни, есть психическій узелъ, нетолько соединяющій отдѣльныя личности въ одно прекрасное гармоническое цѣлое, но и сообщающій государству единство чувствованій, согласіе желаній и непреоборимую силу въ дѣйствіяхъ. Поэтому государство, на взглядъ Платона, дѣлается не инымъ чѣмъ, какъ разширеннымъ въ своихъ предѣлахъ пиѳагорейскимъ союзомъ, основнымъ закономъ котораго было пиѳагорейское начало: κοινὰ τὰ τῶν φίλων[1]. Поэтому также воспитаніе и образованіе почитается у него главнымъ условіемъ общественной жизни; такъ что все устройство и законы, по которымъ воспитывается юношество, суть не внѣшнія ограниченія, навязываемыя гражданамъ волею правителя, а свободное развитіе. Этотъ доризмъ въ

  1. IV. 424 A. V. 464 B. Cicer. de Officiis 1, 16. de Legibus 1, 16. Muret. ad Aristot. Ethic. VIII, 9. T. III. p. 456. Morgenstern. p. 216 sqq. Geer. Diatrib. in Plat. polit. princip. p. 179 sqq.
Тот же текст в современной орфографии

но служить твердым основанием для определения характера и достоинств этого сочинения.

Мы уже прежде сказали, успел ли Платон везде и во всём выдержать общечеловеческие свои тенденции: но что он стремился развить идею совершеннейшей добродетели и по ней начертать образ совершеннейшего государства для всего человечества, — в том нет никакого сомнения. Точка зрения, из которой он выходит в своей Политике, есть именно человеческая или ифическая, и положена Сократом, основателем философии действительно человеческой. Но она должна была совершить круг всестороннего своего развития, следовательно принять организацию, явиться в ограничениях, войти в формы жизни общественной, — и тут уже Платон, не смотря на общечеловеческие свои тенденции, становится афинским мудрецом в тоге дорической, — истину, добро и красоту определяет законами музыкальной гармонии, которые не проявляются нигде помимо величайших законов гражданских (IV p. 424 C). Отсюда музыкальность у него есть созвучие всей жизни, есть психический узел, нетолько соединяющий отдельные личности в одно прекрасное гармоническое целое, но и сообщающий государству единство чувствований, согласие желаний и непреоборимую силу в действиях. Поэтому государство, на взгляд Платона, делается не иным чем, как расширенным в своих пределах пифагорейским союзом, основным законом которого было пифагорейское начало: κοινὰ τὰ τῶν φίλων[1]. Поэтому также воспитание и образование почитается у него главным условием общественной жизни; так что всё устройство и законы, по которым воспитывается юношество, суть не внешние ограничения, навязываемые гражданам волею правителя, а свободное развитие. Этот доризм в

————————————

  1. IV. 424 A. V. 464 B. Cicer. de Officiis 1, 16. de Legibus 1, 16. Muret. ad Aristot. Ethic. VIII, 9. T. III. p. 456. Morgenstern. p. 216 sqq. Geer. Diatrib. in Plat. polit. princip. p. 179 sqq.