ра. — Но для такихъ вещей, примолвилъ я, достаточна малая часть геометрическихъ и ариѳметическихъ выкладокъ, часть же ихъ большая, простирающаяся далѣе, должна смотрѣть, что̀ здѣсь направляется способствовать легчайшему усмотрѣнію E. идеи блага. А направляется къ этому, говоримъ, все, понуждающее душу обращаться къ тому мѣсту, гдѣ обитаетъ блаженство сущаго, которое она всячески должна видѣть. — Ты правду говоришь, сказалъ онъ. — Но какъ скоро геометрія нудитъ созерцать сущее, то она принадлежитъ намъ, а если бытное[1], то — не принадлежитъ. — Да, мы говоримъ 527. такъ. — Въ томъ-то, сказалъ я, не будетъ у насъ сомнѣваться никто, хоть немного опытный въ геометріи, что берущіеся за это знаніе дѣлаютъ совершенно противное употребляемымъ ими словамъ[2]. — Какъ? спросилъ онъ. — Вѣдь они говорятъ очень смѣшно, и подчиняются необходимости; ибо, какъ будто дѣлая что-нибудь и для дѣла повторяя всѣ свои термины, построимъ, говорятъ, четвероугольникъ, проведемъ или приложимъ линію, и издаютъ всѣ подобные звуки, между тѣмъ какъ цѣлая эта наука назначается для знанія. — Безъ B. сомнѣнія. — Не должно ли согласиться еще и въ томъ? — Въ чемъ? — Что назначается она всегда для знанія существеннаго, а не для того, что̀ бываетъ и погибаетъ. — На это легко согласиться, сказалъ онъ; потому что геометрія всегда есть знаніе сущаго. — Слѣдовательно, почтеннѣйшій, она можетъ влечь душу къ истинѣ и развивать философское мышленіе, чтобы держимое нами теперь внизу, чего не должно быть, она дер-
- ↑ Если бытное, εἰ δὲ γένεσιν: разумѣется міръ явленій — вещи, непрестанно раждающіяся и исчезающія, а все такое называется бытнымъ, τὸ γενόμενον, и противуполагается τῷ εἷναι. См. p. 525 B sqq.
- ↑ Если, то-есть, геометрія есть такая наука, какою мы хотѣли бы ее видѣть, то геометры дѣлаютъ не то, что говорятъ: они прилагаютъ геометрію только къ опыту, а не къ познанію сущности вещей, къ чему предназначена она самою своею природою. Кстати надобно замѣтить, что употребленный здѣсь глаголъ φθέγγεσθαι значитъ не то, что ὀνομάζειν или λέγειν, а издавать звуки, и скрываетъ въ себѣ тонкую насмѣшку, подобно тому, какъ говорится libr. VI, p. 505 C. Theaet. p. 157 B, al. Нельзя оставить безъ замѣчанія и того, что внося въ текстъ слово καὶ ἀναγκαίως, Платонъ разумѣлъ, кажется, такъ называемую γεωμετρικὴν ἀνάγκην.
ра. — Но для таких вещей, примолвил я, достаточна малая часть геометрических и арифметических выкладок, часть же их большая, простирающаяся далее, должна смотреть, что̀ здесь направляется способствовать легчайшему усмотрению E. идеи блага. А направляется к этому, говорим, всё, понуждающее душу обращаться к тому месту, где обитает блаженство сущего, которое она всячески должна видеть. — Ты правду говоришь, сказал он. — Но как скоро геометрия нудит созерцать сущее, то она принадлежит нам, а если бытное[1], то — не принадлежит. — Да, мы говорим 527. так. — В том-то, сказал я, не будет у нас сомневаться никто, хоть немного опытный в геометрии, что берущиеся за это знание делают совершенно противное употребляемым ими словам[2]. — Как? спросил он. — Ведь они говорят очень смешно, и подчиняются необходимости; ибо, как будто делая что-нибудь и для дела повторяя все свои термины, построим, говорят, четвероугольник, проведем или приложим линию, и издают все подобные звуки, между тем как целая эта наука назначается для знания. — Без B. сомнения. — Не должно ли согласиться еще и в том? — В чём? — Что назначается она всегда для знания существенного, а не для того, что̀ бывает и погибает. — На это легко согласиться, сказал он; потому что геометрия всегда есть знание сущего. — Следовательно, почтеннейший, она может влечь душу к истине и развивать философское мышление, чтобы держимое нами теперь внизу, чего не должно быть, она дер-
————————————
- ↑ Если бытное, εἰ δὲ γένεσιν: разумеется мир явлений — вещи, непрестанно рождающиеся и исчезающие, а всё такое называется бытным, τὸ γενόμενον, и противуполагается τῷ εἷναι. См. p. 525 B sqq.
- ↑ Если, то есть, геометрия есть такая наука, какою мы хотели бы ее видеть, то геометры делают не то, что говорят: они прилагают геометрию только к опыту, а не к познанию сущности вещей, к чему предназначена она самою своею природою. Кстати надобно заметить, что употребленный здесь глагол φθέγγεσθαι значит не то, что ὀνομάζειν или λέγειν, а издавать звуки, и скрывает в себе тонкую насмешку, подобно тому, как говорится libr. VI, p. 505 C. Theaet. p. 157 B, al. Нельзя оставить без замечания и того, что внося в текст слово καὶ ἀναγκαίως, Платон разумел, кажется, так называемую γεωμετρικὴν ἀνάγκην.
