Какимъ же образомъ могъ онъ, думаешь, быть вождемъ? — E. Странно, если это правда, сказалъ онъ. — Такъ не положить ли, спросилъ я, что для военнаго человѣка особенно необходима наука исчислять и расчитывать? — Да, всего болѣе, отвѣчалъ онъ, если хочетъ онъ хоть немного знать распорядокъ войска, а и того болѣе, если хочетъ быть человѣкомъ. — Но думаешь ли ты, говорю, объ этой наукѣ то же, что я? — 523. Что такое? — Что она, должно быть, по природѣ, относится къ числу наукъ, располагающихъ мыслить о томъ, чего мы ищемъ; только никто не пользуется ею правильно, какъ наукою, влекущею непремѣнно къ сущности. — Какъ ты говоришь? спросилъ онъ. — Постараюсь объяснить тебѣ, что мнѣ-то кажется, отвѣчалъ я; а ты наблюдай вмѣстѣ со мною, что̀ буду я различать въ себѣ, возводитъ ли это къ тому, о чемъ говоримъ[1], или не возводитъ, и либо подтверждай, либо отрицай, чтобы яснѣе увидѣть, справедлива ли моя догадка. — Показывай, сказалъ онъ. — Да вотъ и показываю, продолжалъ я: B. усматриваешь ли, что одно въ чувствахъ не вызываетъ размышленія къ изслѣдованію, поколику достаточно оцѣнивается самымъ чувствомъ, а другое непремѣнно требуетъ изслѣдованія со стороны размышленія, поколику чувство здѣсь не дѣлаетъ ничего здраваго[2]? — Явно, что ты разумѣешь кажущееся вдали и рисующееся тѣнями, сказалъ онъ. — Не со-
- ↑ То-есть, о сущности: есть ли въ ариѳметикѣ нѣчто ἀγωγὸν πρὸς τὴν οὐσίαν, или нѣтъ ничего такого?
- ↑ Всю эту мысль коротко и ясно излагаетъ Theo Smyrn, p. 8, «Что̀ просто движетъ чувствомъ, то не возбуждаетъ и не вызываетъ мышленія, какъ напримѣръ, взглядъ на палецъ, — толстъ ли онъ или тонокъ, великъ или малъ: а что производитъ въ чувствѣ движеніе противное, тѣмъ возбуждается и вызывается мышленіе, когда, напримѣръ, одно и то же кажется великимъ и малымъ, легкимъ и тяжелымъ, однимъ и многимъ. Такимъ образомъ искуство считать, или ариѳметика, влечетъ и руководствуетъ къ истинѣ.»
ее, говоритъ, что она взята изъ «Паламида», составляющаго заглавіе одной басни Софокла. Но эта шутка надъ Агамемнономъ встрѣчается и у другихъ трагиковъ; посему можно думать, что Паламида понималъ здѣсь Платонъ, какъ лицо родовое или нарицательное — въ томъ же смыслѣ, въ какомъ мы собственное имя иногда употребляемъ въ множественномъ числѣ. Такою насмѣшкою трагики хотѣли выразить, что Агамемнонъ не зналъ ариѳметики.
Каким же образом мог он, думаешь, быть вождем? — E. Странно, если это правда, сказал он. — Так не положить ли, спросил я, что для военного человека особенно необходима наука исчислять и рассчитывать? — Да, всего более, отвечал он, если хочет он хоть немного знать распорядок войска, а и того более, если хочет быть человеком. — Но думаешь ли ты, говорю, об этой науке то же, что я? — 523. Что такое? — Что она, должно быть, по природе, относится к числу наук, располагающих мыслить о том, чего мы ищем; только никто не пользуется ею правильно, как наукою, влекущею непременно к сущности. — Как ты говоришь? спросил он. — Постараюсь объяснить тебе, что мне-то кажется, отвечал я; а ты наблюдай вместе со мною, что̀ буду я различать в себе, возводит ли это к тому, о чём говорим[1], или не возводит, и либо подтверждай, либо отрицай, чтобы яснее увидеть, справедлива ли моя догадка. — Показывай, сказал он. — Да вот и показываю, продолжал я: B. усматриваешь ли, что одно в чувствах не вызывает размышления к исследованию, поколику достаточно оценивается самым чувством, а другое непременно требует исследования со стороны размышления, поколику чувство здесь не делает ничего здравого[2]? — Явно, что ты разумеешь кажущееся вдали и рисующееся тенями, сказал он. — Не со-
————————————
- ↑ То есть, о сущности: есть ли в арифметике нечто ἀγωγὸν πρὸς τὴν οὐσίαν, или нет ничего такого?
- ↑ Всю эту мысль коротко и ясно излагает Theo Smyrn, p. 8, «Что̀ просто движет чувством, то не возбуждает и не вызывает мышления, как например, взгляд на палец, — толст ли он или тонок, велик или мал: а что производит в чувстве движение противное, тем возбуждается и вызывается мышление, когда, например, одно и то же кажется великим и малым, легким и тяжелым, одним и многим. Таким образом искусство считать, или арифметика, влечет и руководствует к истине.»
ее, говорит, что она взята из «Паламида», составляющего заглавие одной басни Софокла. Но эта шутка над Агамемноном встречается и у других трагиков; посему можно думать, что Паламида понимал здесь Платон, как лицо родовое или нарицательное — в том же смысле, в каком мы собственное имя иногда употребляем во множественном числе. Такою насмешкою трагики хотели выразить, что Агамемнон не знал арифметики.
