частной, такъ и общественной, должна владычествовать идея высочайшаго блага, въ Тимеѣ онъ говоритъ, что та же самая идея владычествуетъ и въ природѣ, поколику все, въ ней существующее, для восхожденія на высшую степень совершенства, должно сообразоваться съ этою идеею. Такимъ образомъ, какъ въ Политикѣ Платонъ отъ нравственности отдѣльныхъ лицъ перешелъ къ разсматриванію гражданскаго общества: такъ въ Тимеѣ отъ гражданскаго общества направился къ разсматриванію всѣхъ вещей. Стало быть, нѣтъ ничего удивительнаго, что въ началѣ Тимея упомянулъ онъ только о гражданской сторонѣ своей Политики, и отсюда еще не слѣдуетъ, будто иѳическая часть ея имѣетъ значеніе второстепенное.
Нельзя выводить такого заключенія и изъ извѣстнаго мѣста въ діалогѣ о Законахъ (Legg. V. p. 739 B — E), гдѣ Платонъ упоминаетъ о своей Политикѣ, какъ о сочиненіи, въ которомъ у гражданъ все общее, и это описанное въ немъ общество называетъ первымъ. Причина, по которой въ указанномъ мѣстѣ поставляется на видъ только вопросъ гражданскій, заключается въ томъ, что тамъ о гражданскомъ лишь вопросѣ и надлежало говорить; ибо тамъ проектируются три теоріи[1] государства: одна должна представить образецъ общества совершеннѣйшаго, какого на этой землѣ и не найдешь; другая обязана устроить общество по образцу совершеннѣйшаго, сколько позволяютъ это мѣст-
- ↑ См. Plat. Legg. IX. p. 859. C. p. 876 A — E; а особенно Legg. V. p. 739 A — E. См. Aristot. Polit. IV. 6, который различаетъ πολιτείαν την ἀρίστην, οὗσαν μάλιστα. κατ᾽ εὐχήν, то-есть представляемую только въ умѣ и неосуществимую τὴν ἐκ τῶν ὑποκειμένων ἀρίστην, то-есть, наилучшую подъ внѣшними условіями, какая описана въ Платоновыхъ законахъ, и τὴν ἐξ ὑποθέσεως πολιτείαν, то-есть, общество, какія бываютъ, когда кто желаетъ улучшить и утвердить его. Итакъ Платонъ въ своей Политикѣ начерталъ государство совершеннѣйшее, какое можетъ быть только представляемо въ умѣ, какъ онъ самъ говоритъ L. V. p. 473 A. L. IX. p. 592 A. B, al. Поэтому, такъ какъ для гражданъ съ наилучшими свойствами души не требуется никакого внѣшняго законодательства, то въ этой Политикѣ внѣшнихъ, понудительныхъ законовъ и не предложено, какъ предложены они въ сочиненіи о Законахъ.
частной, так и общественной, должна владычествовать идея высочайшего блага, в Тимее он говорит, что та же самая идея владычествует и в природе, поколику всё, в ней существующее, для восхождения на высшую степень совершенства, должно сообразоваться с этою идеею. Таким образом, как в Политике Платон от нравственности отдельных лиц перешел к рассматриванию гражданского общества: так в Тимее от гражданского общества направился к рассматриванию всех вещей. Стало быть, нет ничего удивительного, что в начале Тимея упомянул он только о гражданской стороне своей Политики, и отсюда еще не следует, будто ифическая часть её имеет значение второстепенное.
Нельзя выводить такого заключения и из известного места в диалоге о Законах (Legg. V. p. 739 B — E), где Платон упоминает о своей Политике, как о сочинении, в котором у граждан всё общее, и это описанное в нём общество называет первым. Причина, по которой в указанном месте поставляется на вид только вопрос гражданский, заключается в том, что там о гражданском лишь вопросе и надлежало говорить; ибо там проектируются три теории[1] государства: одна должна представить образец общества совершеннейшего, какого на этой земле и не найдешь; другая обязана устроить общество по образцу совершеннейшего, сколько позволяют это мест-
————————————
- ↑ См. Plat. Legg. IX. p. 859. C. p. 876 A — E; а особенно Legg. V. p. 739 A — E. См. Aristot. Polit. IV. 6, который различает πολιτείαν την ἀρίστην, οὗσαν μάλιστα. κατ᾽ εὐχήν, то есть представляемую только в уме и неосуществимую τὴν ἐκ τῶν ὑποκειμένων ἀρίστην, то есть, наилучшую под внешними условиями, какая описана в Платоновых законах, и τὴν ἐξ ὑποθέσεως πολιτείαν, то есть, общество, какие бывают, когда кто желает улучшить и утвердить его. Итак Платон в своей Политике начертал государство совершеннейшее, какое может быть только представляемо в уме, как он сам говорит L. V. p. 473 A. L. IX. p. 592 A. B, al. Поэтому, так как для граждан с наилучшими свойствами души не требуется никакого внешнего законодательства, то в этой Политике внешних, понудительных законов и не предложено, как предложены они в сочинении о Законах.
