вилъ имъ такое свое сочиненіе, въ которомъ раскрывается нетолько общественная, но и внутренняя или нравственная жизнь человѣка. Управленіе государствомъ, по ученію Платона, есть дѣло одной и той же справедливости, управляющей жизнію души; поэтому правитель, выходя съ своею политикою въ среду общества, обнаруживаетъ не иное что, какъ нравственныя правила самоуправленія. Каждый человѣкъ есть болѣе или менѣе гармонически устроенный городъ, болѣе или менѣе свѣтлымъ управляется умомъ, болѣе или менѣе ясно сознаваемымъ руководствуется закономъ правды. И это — управленіе основное, это, говоря словами Платона, есть ἡ ἐν ἡμῖν πολιτεία (L. IX p. 59 E) или ἡ ἡμῶν πόλις (L. IX. p. 592 A. Сравн. 608 B). По немъ уже устрояется и управленіе государственное. Итакъ тѣ очень ошибаются, которые подъ словомъ πολιτεία разумѣютъ только предметъ управленія, или одинъ предлежательный моментъ смысла, заключающагося въ Платоновомъ надписаніи. Имъ не менѣе означается и управленіе нравственное, или моментъ подлежательный. Поэтому оно обнимаетъ собою не одну часть озаглавленнаго имъ діалога, но все его содержаніе, и ничего не говоритъ въ пользу тѣхъ, которые въ разсматриваемомъ сочиненіи, хотятъ считать главною только политическую его сторону.
Не больше твердымъ основаніемъ ихъ мнѣнія служитъ и то, что въ началѣ Платонова Тимея упоминается о Политикѣ, какбы о сочиненіи, имѣющемъ содержаніе, исключительно гражданское. Въ книгахъ Политики Платонъ отъ созерцанія добродѣтели отдѣльныхъ лицъ перешелъ къ устроенію совершеннаго общества, которое управлялось бы, какъ одинъ человѣкъ, по идеѣ высочайшаго блага. Поэтому, съ вопросомъ о нравственности людей и объ образѣ дѣйствій и чувствованій ихъ онъ въ этихъ книгахъ соединилъ изслѣдованіе о наилучшемъ состояніи какого бы то ни было общества. Что же въ Тимеѣ? Доказавъ въ прежде написанныхъ діалогахъ, что во всей человѣческой жизни, какъ
вил им такое свое сочинение, в котором раскрывается нетолько общественная, но и внутренняя или нравственная жизнь человека. Управление государством, по учению Платона, есть дело одной и той же справедливости, управляющей жизнью души; поэтому правитель, выходя со своею политикою в среду общества, обнаруживает не иное что, как нравственные правила самоуправления. Каждый человек есть более или менее гармонически устроенный город, более или менее светлым управляется умом, более или менее ясно сознаваемым руководствуется законом правды. И это — управление основное, это, говоря словами Платона, есть ἡ ἐν ἡμῖν πολιτεία (L. IX p. 59 E) или ἡ ἡμῶν πόλις (L. IX. p. 592 A. Сравн. 608 B). По нём уже устрояется и управление государственное. Итак те очень ошибаются, которые под словом πολιτεία разумеют только предмет управления, или один предлежательный момент смысла, заключающегося в Платоновом надписании. Им не менее означается и управление нравственное, или момент подлежательный. Поэтому оно обнимает собою не одну часть озаглавленного им диалога, но всё его содержание, и ничего не говорит в пользу тех, которые в рассматриваемом сочинении, хотят считать главною только политическую его сторону.
Не больше твердым основанием их мнения служит и то, что в начале Платонова Тимея упоминается о Политике, как бы о сочинении, имеющем содержание, исключительно гражданское. В книгах Политики Платон от созерцания добродетели отдельных лиц перешел к устроению совершенного общества, которое управлялось бы, как один человек, по идее высочайшего блага. Поэтому, с вопросом о нравственности людей и об образе действий и чувствований их он в этих книгах соединил исследование о наилучшем состоянии какого бы то ни было общества. Что же в Тимее? Доказав в прежде написанных диалогах, что во всей человеческой жизни, как
