Страница:Сочинения Платона (Платон, Карпов). Том 2, 1863.pdf/79

Эта страница была вычитана
78
ФЕДОНЪ.

опять приходятъ сюда и происходятъ изъ умершихъ. Если это справедливо, если, то-есть, живые происходятъ изъ умершихъ, D. то какъ же не существуютъ наши души тамъ? Вѣдь не существуя, онѣ не произошли бы; и мы имѣли бы достаточный признакъ тамошняго ихъ существованія, еслибы для насъ въ самомъ дѣлѣ было ясно, что онѣ перешли въ жизнь не откуда болѣе, какъ изъ умершихъ: а когда этого нѣтъ, то нужно какое-нибудь иное доказательство. — Безъ сомнѣнія, сказалъ Кевисъ. — Впрочемъ, чтобы легче понять это, наблюдай нетолько надъ людьми, продолжалъ Сократъ, но и надъ всѣми животными и растеніями, — вообще надъ всѣмъ, въ чемъ видимъ E. происходимость. Не такъ ли все бываетъ, что противное происходитъ изъ противнаго, если ему есть что-нибудь противуположное, какъ, напримѣръ, похвальное — постыдному, справедливое — несправедливому, каковыхъ противуположностей безчисленное множество? Разсмотримъ-ка, не необходимо ли, чтобы вещи, противныя чему-нибудь, происходили не изъ чего болѣе, какъ изъ противнаго себѣ. Если, напримѣръ, что-нибудь сдѣлалось бо́льшимъ, то не необходимо ли надлежало этому сперва быть меньшимъ, а потомъ возрасти 71. до бо́льшаго? — Да. — А когда что-нибудь есть меньшее, то сперва оно, конечно, было бо́льшимъ, потомъ уже стало меньшимъ? — Такъ, сказалъ онъ. — Подобнымъ образомъ изъ сильнѣйшаго происходитъ слабѣйшее, изъ быстрѣйшаго медленнѣйшее. — Безъ сомнѣнія. — Что же далѣе? Если вещь сдѣлалась хуже, то не изъ лучшей ли? — Изъ чего же иначе? — Значитъ, мы удовлетворяемся тѣмъ положеніемъ, заключилъ Сократъ, что все происходитъ такъ, — противное изъ противнаго[1]? — Безъ сомнѣнія. — Но что еще? нѣтъ ли чего-

  1. Въ этомъ мѣстѣ Платонъ почитаетъ необходимымъ происхожденіе противнаго изъ противнаго въ смыслѣ происхожденія матеріальнаго, а не формальнаго. По матеріи, вещи непрестанно измѣняются — увеличиваются и уменьшаются: но причина того, что онѣ — велики или малы, заключается не въ матеріи, а въ идеѣ величины или малости, поколику та или другая идея становится формою извѣстной вещи чрезъ присущіе (διὰ τῆς παρουσίας). Малое не мало безъ великаго; малое мало и не изъ великаго: но какъ скоро съ
Тот же текст в современной орфографии

опять приходят сюда и происходят из умерших. Если это справедливо, если, то есть, живые происходят из умерших, D. то как же не существуют наши души там? Ведь не существуя, они не произошли бы; и мы имели бы достаточный признак тамошнего их существования, если бы для нас в самом деле было ясно, что они перешли в жизнь не откуда более, как из умерших: а когда этого нет, то нужно какое-нибудь иное доказательство. — Без сомнения, сказал Кевис. — Впрочем, чтобы легче понять это, наблюдай нетолько над людьми, продолжал Сократ, но и над всеми животными и растениями, — вообще над всем, в чём видим E. происходимость. Не так ли всё бывает, что противное происходит из противного, если ему есть что-нибудь противоположное, как, например, похвальное — постыдному, справедливое — несправедливому, каковых противоположностей бесчисленное множество? Рассмотрим-ка, не необходимо ли, чтобы вещи, противные чему-нибудь, происходили не из чего более, как из противного себе. Если, например, что-нибудь сделалось бо́льшим, то не необходимо ли надлежало этому сперва быть меньшим, а потом возрасти 71. до бо́льшего? — Да. — А когда что-нибудь есть меньшее, то сперва оно, конечно, было бо́льшим, потом уже стало меньшим? — Так, сказал он. — Подобным образом из сильнейшего происходит слабейшее, из быстрейшего медленнейшее. — Без сомнения. — Что же далее? Если вещь сделалась хуже, то не из лучшей ли? — Из чего же иначе? — Значит, мы удовлетворяемся тем положением, заключил Сократ, что всё происходит так, — противное из противного[1]? — Без сомнения. — Но что еще? нет ли чего-

————————————

  1. В этом месте Платон почитает необходимым происхождение противного из противного в смысле происхождения материального, а не формального. По материи, вещи непрестанно изменяются — увеличиваются и уменьшаются: но причина того, что они — велики или малы, заключается не в материи, а в идее величины или малости, поколику та или другая идея становится формою известной вещи чрез присущие (διὰ τῆς παρουσίας). Малое не мало без великого; малое мало и не из великого: но как скоро с