Сокр. Стало быть, одинъ изъ нихъ дѣлаетъ прекрасное, а другой, наказываемый, своимъ страданіемъ принимаетъ его?
Пол. Да.
Сокр. Если же прекрасное, то и доброе? Вѣдь оно либо 477. пріятно, либо полезно[1].
Пол. Необходимо.
Сокр. Поэтому наказываемый, находясь въ состояніи страданія, принимаетъ добро?
Пол. Вѣроятно.
Сокр. Слѣдовательно получаетъ пользу?
Пол. Да.
Сокр. И ту пользу, которую я разумѣю? то-есть, будучи наказываемъ, онъ становится добрѣе по душѣ?
Пол. Это вѣроятно.
Сокр. Стало быть, принимающій наказаніе освобождается отъ душевнаго зла?
Пол. Да.
Сокр. И не отъ величайшаго ли освобождается онъ зла? Разсматривай такъ: въ отношеніи къ деньгамъ, замѣчаешь ли B. ты въ человѣкѣ какое-нибудь другое зло, кромѣ бѣдности?
Пол. Нѣтъ, именно бѣдность.
Сокр. А въ отношеніи къ тѣлу, — что̀ такое? не назовешь ли зломъ слабости, болѣзни, безобразія и подобнаго тому?
Пол. Назову.
Сокр. Не допускаешь ли также какой худости и въ душѣ?
Пол. Какъ не допускать!
Сокр. И этой худости не называешь ли несправедливостію, невѣжествомъ, трусостію, и тому подобнымъ?
Пол. Безъ сомнѣнія.
- ↑ Сократъ ссылается на допущенное выше положеніе Полоса (474 D sqq.), или на понятіе о прекрасномъ. Доказательство идетъ такъ: все постыдное бываетъ постыдно либо по причинѣ скорби, которую оно наводитъ, либо по причинѣ вреда, который причиняетъ, либо по причинѣ того и другаго. Но злокачественность души есть дѣло самое постыдное; слѣдовательно злокачественность души соединена бываетъ или съ скорбію, или со вредомъ, или съ тѣмъ и другимъ.
Сокр. Стало быть, один из них делает прекрасное, а другой, наказываемый, своим страданием принимает его?
Пол. Да.
Сокр. Если же прекрасное, то и доброе? Ведь оно либо 477. приятно, либо полезно[1].
Пол. Необходимо.
Сокр. Поэтому наказываемый, находясь в состоянии страдания, принимает добро?
Пол. Вероятно.
Сокр. Следовательно получает пользу?
Пол. Да.
Сокр. И ту пользу, которую я разумею? то есть, будучи наказываем, он становится добрее по душе?
Пол. Это вероятно.
Сокр. Стало быть, принимающий наказание освобождается от душевного зла?
Пол. Да.
Сокр. И не от величайшего ли освобождается он зла? Рассматривай так: в отношении к деньгам, замечаешь ли B. ты в человеке какое-нибудь другое зло, кроме бедности?
Пол. Нет, именно бедность.
Сокр. А в отношении к телу, — что̀ такое? не назовешь ли злом слабости, болезни, безобразия и подобного тому?
Пол. Назову.
Сокр. Не допускаешь ли также какой худости и в душе?
Пол. Как не допускать!
Сокр. И этой худости не называешь ли несправедливостию, невежеством, трусостию, и тому подобным?
Пол. Без сомнения.
————————————
- ↑ Сократ ссылается на допущенное выше положение Полоса (474 D sqq.), или на понятие о прекрасном. Доказательство идет так: всё постыдное бывает постыдно либо по причине скорби, которую оно наводит, либо по причине вреда, который причиняет, либо по причине того и другого. Но злокачественность души есть дело самое постыдное; следовательно злокачественность души соединена бывает или со скорбию, или с вредом, или с тем и другим.
