Страница:Сочинения Платона (Платон, Карпов). Том 2, 1863.pdf/174

Эта страница была вычитана
173
МЕНОНЪ.


Мен. Что еще, Сократъ?C.

Сокр. Знаю, для чего пріискалъ мнѣ это подобіе.

Мен. А для чего, думаешь?

Сокр. Для того, чтобы я и тебя уподобилъ. Мнѣ вѣдь извѣстно, что всѣмъ красавцамъ нравится быть уподобляемыми. Это имъ выгодно; потому что къ людямъ красивымъ подбираются и подобія красивыя. Однакожъ я не уподоблю тебя. Если твоя торпиль, приводя въ оцѣпенѣніе другихъ, и сама цѣпенѣетъ; то я похожу на нее: а когда нѣтъ; то не похожу. Вѣдь я привожу другихъ въ недоумѣніе — не потому, что самъ разумѣю дѣло; а потому, напротивъ, заставляю другихъ сомнѣваться, что самъ сомнѣваюсь. D. Вотъ и теперь, что касается до добродѣтели, я не знаю, въ чемъ состоитъ она; а ты, прежде чѣмъ сошелся со мною, можетъ быть, зналъ, — и вдругъ уподобился незнающему. Впрочемъ, мнѣ все-таки хочется вмѣстѣ съ тобою разсмотрѣть и изслѣдовать, что̀ она такое.

Мен. Но какимъ образомъ, Сократъ, ты будешь изслѣдывать то, чего не можешь опредѣлить вообще? Какою предположишь себѣ вещь, которой не знаешь, а ищешь? Даже, еслибы ты и встрѣтился съ нею, — какъ узнаешь, что это она, когда не зналъ ея[1]?

Сокр. Понимаю, что хочешь ты сказать, Менонъ. E. Видишь, какое спорное приводишь положеніе! Какъ будто человѣкъ въ самомъ дѣлѣ не можетъ изслѣдывать — ни того, что знаетъ, ни того, чего не знаетъ: не можетъ изслѣдывать того, что знаетъ, такъ какъ знаетъ, и не имѣетъ нужды въ такомъ именно изслѣдованіи; не можетъ

  1. Этотъ софизмъ, отвергающій всякую возможность синтетическаго познанія, нѣкоторые критики производятъ отъ мегарскихъ философовъ. Но такое мнѣніе — анахронизмъ; потому что Менонъ, какъ доказано въ введеніи, написанъ еще при жизни Сократа, слѣдовательно до существованія Мегарской школы. Съ большимъ правдоподобіемъ можно производить его отъ учениковъ Протагора; потому что подобные софизмы встрѣчаются и въ Эвтидемѣ p. 275 D. E., въ которомъ бесѣдуютъ съ Сократомъ Протагоровы послѣдователи.
Тот же текст в современной орфографии


Мен. Что еще, Сократ?C.

Сокр. Знаю, для чего приискал мне это подобие.

Мен. А для чего, думаешь?

Сокр. Для того, чтобы я и тебя уподобил. Мне ведь известно, что всем красавцам нравится быть уподобляемыми. Это им выгодно; потому что к людям красивым подбираются и подобия красивые. Однакож я не уподоблю тебя. Если твоя торпиль, приводя в оцепенение других, и сама цепенеет; то я похожу на нее: а когда нет; то не похожу. Ведь я привожу других в недоумение — не потому, что сам разумею дело; а потому, напротив, заставляю других сомневаться, что сам сомневаюсь. D. Вот и теперь, что касается до добродетели, я не знаю, в чём состоит она; а ты, прежде чем сошелся со мною, может быть, знал, — и вдруг уподобился незнающему. Впрочем, мне всё-таки хочется вместе с тобою рассмотреть и исследовать, что̀ она такое.

Мен. Но каким образом, Сократ, ты будешь исследывать то, чего не можешь определить вообще? Какою предположишь себе вещь, которой не знаешь, а ищешь? Даже, если бы ты и встретился с нею, — как узнаешь, что это она, когда не знал её[1]?

Сокр. Понимаю, что хочешь ты сказать, Менон. E. Видишь, какое спорное приводишь положение! Как будто человек в самом деле не может исследывать — ни того, что знает, ни того, чего не знает: не может исследывать того, что знает, так как знает, и не имеет нужды в таком именно исследовании; не может

————————————

  1. Этот софизм, отвергающий всякую возможность синтетического познания, некоторые критики производят от мегарских философов. Но такое мнение — анахронизм; потому что Менон, как доказано во введении, написан еще при жизни Сократа, следовательно до существования Мегарской школы. С большим правдоподобием можно производить его от учеников Протагора; потому что подобные софизмы встречаются и в Эвтидеме p. 275 D. E., в котором беседуют с Сократом Протагоровы последователи.