заключенія. И во-первыхъ, изъ представленія истинно добрыхъ дѣлъ, совершаемыхъ политиками по одному правильному мнѣнію, Сократъ такъ прямо и опредѣленно выводитъ слѣдствіе, что добродѣтель достается людямъ θείᾳ μοίρᾳ, ἄνευ νοῦ, что тутъ не можетъ быть мѣста ироніи. Платонъ допускалъ добродѣтели юридическія и, для совершенія ихъ, признавалъ достаточными законы отечества, образованіе, науку; но подъ этимъ отнюдь не разумѣлъ онъ добродѣтели нравственной, тожественной съ мудростію: первыя онъ почиталъ только полезными, послѣднюю — добромъ, и обыкновенно заключалъ, что все доброе полезно, но не все полезное — добро. И такъ, если политикъ производитъ истинное добро, если онъ въ самомъ дѣлѣ мудрецъ; то своимъ добромъ обязанъ и не природѣ, и не наукѣ, а внушенію Божію. Эта самая мысль повторяется во многихъ мѣстахъ Платоновыхъ сочиненій, напримѣръ, въ Политикѣ (p. 309. C): «истинно и непреложно мнѣніе, что прекрасное, справедливое и доброе, входя въ души, въ родѣ, причастномъ Божеству, бываетъ божественнымъ;» и въ Государствѣ (p. 493 A): «надобно твердо помнить, что кто соблюдалъ себя и остался, какимъ должно, въ подобномъ состояніи общества; тотъ успѣлъ въ этомъ по жребію божественному.» Положеніе, что въ Менонѣ Сократъ не иронически, а серьезно производитъ добродѣтель отъ Бога, весьма сильно поддерживается также Фюллеборномъ[1], Фишеромъ[2], и Тидеманомъ[3].
Но что сказать противъ основаній Аста? — только то, что онъ, подобно многимъ своимъ соотечественникамъ[4], неправильно понимаетъ значеніе разумности (φρόνησις), поколику Сократъ разумѣетъ подъ нимъ добродѣтель. Въ введеніи къ
- ↑ Symbolae ad histor. phil. P. X. p. 143 sqq.
- ↑ Ad Aeschin. Socrat. p. 21.
- ↑ Argumenta diall. Plat. p. 129.
- ↑ Брандисъ (Musei Rhenani vol. 1. p. 131) говоритъ: tugendhaft handelt, nach Socrates Lehre, wer mit deutlichem zum Begriff gesteigerten Bewussein von der Sittlichkeit und Pflicht und mit Einsicht handelt. На какихъ словахъ Сократа или Платона опирается это, по всему нѣмецкое умствованіе?
заключения. И во-первых, из представления истинно добрых дел, совершаемых политиками по одному правильному мнению, Сократ так прямо и определенно выводит следствие, что добродетель достается людям θείᾳ μοίρᾳ, ἄνευ νοῦ, что тут не может быть места иронии. Платон допускал добродетели юридические и, для совершения их, признавал достаточными законы отечества, образование, науку; но под этим отнюдь не разумел он добродетели нравственной, тожественной с мудростию: первые он почитал только полезными, последнюю — добром, и обыкновенно заключал, что всё доброе полезно, но не всё полезное — добро. Итак, если политик производит истинное добро, если он в самом деле мудрец; то своим добром обязан и не природе, и не науке, а внушению Божию. Эта самая мысль повторяется во многих местах Платоновых сочинений, например, в Политике (p. 309. C): «истинно и непреложно мнение, что прекрасное, справедливое и доброе, входя в души, в роде, причастном Божеству, бывает божественным;» и в Государстве (p. 493 A): «надобно твердо помнить, что кто соблюдал себя и остался, каким должно, в подобном состоянии общества; тот успел в этом по жребию божественному.» Положение, что в Меноне Сократ не иронически, а серьезно производит добродетель от Бога, весьма сильно поддерживается также Фюллеборном[1], Фишером[2], и Тидеманом[3].
Но что сказать против оснований Аста? — только то, что он, подобно многим своим соотечественникам[4], неправильно понимает значение разумности (φρόνησις), поколику Сократ разумеет под ним добродетель. Во введении к
————————————
- ↑ Symbolae ad histor. phil. P. X. p. 143 sqq.
- ↑ Ad Aeschin. Socrat. p. 21.
- ↑ Argumenta diall. Plat. p. 129.
- ↑ Брандис (Musei Rhenani vol. 1. p. 131) говорит: tugendhaft handelt, nach Socrates Lehre, wer mit deutlichem zum Begriff gesteigerten Bewussein von der Sittlichkeit und Pflicht und mit Einsicht handelt. На каких словах Сократа или Платона опирается это, по всему немецкое умствование?
