Кажется, это твоя мысль? Что же ты отвѣчалъ бы ему? — Необходимость требуетъ признанія, Сократъ. — Но признавшись въ этомъ, что скажемъ на слѣдующія его заключенія: стало быть святость не такова, чтобы могла быть чѣмъ-то справедливымъ, и правда не такова, чтобы могла быть чѣмъ-то святымъ; но первая несправедлива, а послѣдняя не свята; или, первая неправедна, а послѣдняя нечестива? Что отвѣчать на это? За себя я сказалъ бы, что и правда свята, и святость праведна; да и за тебя, если позволишь, скажу тоже самое, то есть, что правда, или одно съ святостію, или B. подобна ей, а особливо, что правда есть какъ святость, и святость — какъ правда. Смотри же, запрещаешь ты мнѣ отвѣчать такимъ образомъ, или этотъ отвѣтъ и тебѣ нравится? — Не совсѣмъ нравится, Сократъ, сказалъ онъ. Мнѣ кажется, нельзя согласиться безусловно, что правда свята, а святость праведна; тутъ есть нѣкоторое различіе. Впрочемъ C. какая нужда? Если хочешь, прибавилъ онъ, пусть правда будетъ свята, а святость праведна. — О, нѣтъ, отвѣчалъ я; мнѣ нужно изслѣдовать не если хочешь и если тебѣ кажется; но чего хотимъ я и ты. Говорю, я и ты, и думаю, что дѣло рѣшится лучше, когда въ рѣшеніи его не будетъ если. — Такъ согласимся, что правда подобна святости, сказалъ онъ; ибо что нибудь непремѣнно подобно чему нибудь въ D.чемъ нибудь; даже бѣлое подобно въ чемъ нибудь черному, твердое мягкому, и все другое, по видимому противоположное. Стало быть и то, чему прежде мы приписывали особенныя значенія и говорили, что одно не таково, какъ другое, то-есть, и части лица въ чемъ нибудь также подобны, и одна изъ нихъ такова, какъ другая. Такимъ образомъ ты можешь, если угодно, доказать, что все подобно одно другому. Но и подобное по чему нибудь еще нельзя назвать подобнымъ, а E. неподобное по чему нибудь — не подобнымъ; хотя это подобіе и очень не велико[1]. — Удивившись этому, я сказалъ: слѣдова-
- ↑ Хотя это подобіе и очень не велико κἀν πάνυ σμικρὸν ἔχει τὸ ὸμοιον, а по связи рѣчи нужно бы еще: καὶ τὸ ἀνόμοιον. По этому Гейн-
Кажется, это твоя мысль? Что же ты отвечал бы ему? — Необходимость требует признания, Сократ. — Но признавшись в этом, что скажем на следующие его заключения: стало быть святость не такова, чтобы могла быть чем-то справедливым, и правда не такова, чтобы могла быть чем-то святым; но первая несправедлива, а последняя не свята; или, первая неправедна, а последняя нечестива? Что отвечать на это? За себя я сказал бы, что и правда свята, и святость праведна; да и за тебя, если позволишь, скажу тоже самое, то есть, что правда, или одно со святостью, или B. подобна ей, а особливо, что правда есть как святость, и святость — как правда. Смотри же, запрещаешь ты мне отвечать таким образом, или этот ответ и тебе нравится? — Не совсем нравится, Сократ, сказал он. Мне кажется, нельзя согласиться безусловно, что правда свята, а святость праведна; тут есть некоторое различие. Впрочем C. какая нужда? Если хочешь, прибавил он, пусть правда будет свята, а святость праведна. — О, нет, отвечал я; мне нужно исследовать не если хочешь и если тебе кажется; но чего хотим я и ты. Говорю, я и ты, и думаю, что дело решится лучше, когда в решении его не будет если. — Так согласимся, что правда подобна святости, сказал он; ибо что-нибудь непременно подобно чему-нибудь вD. чём-нибудь; даже белое подобно в чём-нибудь черному, твердое мягкому, и всё другое, по-видимому противоположное. Стало быть и то, чему прежде мы приписывали особенные значения и говорили, что одно не таково, как другое, то есть, и части лица в чём-нибудь также подобны, и одна из них такова, как другая. Таким образом ты можешь, если угодно, доказать, что всё подобно одно другому. Но и подобное по чему-нибудь еще нельзя назвать подобным, а E. неподобное по чему-нибудь — не подобным; хотя это подобие и очень не велико[1]. — Удивившись этому, я сказал: следова-
————————————
- ↑ Хотя это подобие и очень не велико κἀν πάνυ σμικρὸν ἔχει τὸ ὸμοιον, а по связи речи нужно бы еще: καὶ τὸ ἀνόμοιον. Поэтому Гейн-
