Стр. Всякое подобное "отдѣленіе11, какъ я думаю, всѣми называется нѣкотораго рода очищеніемъ.
Ѳеэт. Да, конечно, называется такъ.
Стр. Но не замѣтитъ ли всякій, что видъ искусства очищенія,
Е. въ свою очередь, двоякій?
Ѳеэт. Да, на досугѣ, быть можетъ (и замѣтитъ). Я же, съ своей стороны, теперь не вижу.
14. Стр. И однако же, многіе виды очищеній, касающіеся тѣлъ, слѣдуетъ обозначить однимъ именемъ.
Ѳеэт. Какіе и какимъ?
Стр. Прежде всего очищенія у живыхъ существъ — всего того, 227. что внутри тѣлъ, правильно выдѣляясь, очищается гимнастикой и врачеваніемъ и всего того, относящагося ко внѣшности, говорить о чемъ не ловко, что доставляется искусствомъ омывать, а затѣмъ — очищенія неодушевленныхъ тѣлъ, о которыхъ въ мелочахъ заботится валяльное и все вообще искусство "наряжать11, получившее много кажущихся смѣшными именъ.
Ѳеэт. Даже очень.
Стр. Безъ сомнѣнія такъ, Ѳеэтетъ. Однако, методу нашего изслѣдованія искусство омывать губкой подлежитъ не меньше и не больше, чѣмъ и искусство приготовлять лѣкарства, хотя бы одно изъ нихъ приносило намъ очищеніемъ малую пользу, а
В. другое — великую. Вѣдь онъ (методъ), пытаясь съ цѣлью пріобрѣтенія знанія уразумѣть сродное и несродное во всѣхъ искусствахъ, цѣнитъ ради этого всѣ ихъ одинаково п не считаетъ но сколько они схожи одни — смѣшнѣе другихъ; онъ вовсе не находитъ, что тотъ, кто объясняетъ охоту на примѣрѣ предводительства войсками, почтеннѣе того, кто поясняетъ ее ловлей вшей, но лишь въ большинствѣ случаевъ (перваго считаетъ) напыщеннѣе. Да вотъ и теперь но поводу того, что ты спросилъ: какимъ именемъ намъ назвать всѣ тѣ способности, которыя получили въ удѣлъ очищать какъ бездушное, такъ и одушевленное тѣло, для него (метода) eo-с. вершенно безразлично, какое выраженіе покажется самымъ благопристойнымъ, лишь бы это выраженіе, оставивъ въ сторонѣ очищенія души, объединило собою то, что очищаетъ все остальное. Вѣдь теперь онъ пытается отдѣлить очищеніе мысли отъ остальныхъ (очищеній), если только мы понимаемъ, чего онъ желаетъ.
Стр. Всякое подобное "отделение11, как я думаю, всеми называется некоторого рода очищением.
Феэт. Да, конечно, называется так.
Стр. Но не заметит ли всякий, что вид искусства очищения,
Е. в свою очередь, двоякий?
Феэт. Да, на досуге, быть может (и заметит). Я же, с своей стороны, теперь не вижу.
14. Стр. И однако же, многие виды очищений, касающиеся тел, следует обозначить одним именем.
Феэт. Какие и каким?
Стр. Прежде всего очищения у живых существ — всего того, 227. что внутри тел, правильно выделяясь, очищается гимнастикой и врачеванием и всего того, относящегося ко внешности, говорить о чём не ловко, что доставляется искусством омывать, а затем — очищения неодушевленных тел, о которых в мелочах заботится валяльное и всё вообще искусство "наряжать11, получившее много кажущихся смешными имен.
Феэт. Даже очень.
Стр. Без сомнения так, Феэтет. Однако, методу нашего исследования искусство омывать губкой подлежит не меньше и не больше, чем и искусство приготовлять лекарства, хотя бы одно из них приносило нам очищением малую пользу, а
В. другое — великую. Ведь он (метод), пытаясь с целью приобретения знания уразуметь сродное и несродное во всех искусствах, ценит ради этого все их одинаково п не считает но сколько они схожи одни — смешнее других; он вовсе не находит, что тот, кто объясняет охоту на примере предводительства войсками, почтеннее того, кто поясняет ее ловлей вшей, но лишь в большинстве случаев (первого считает) напыщеннее. Да вот и теперь но поводу того, что ты спросил: каким именем нам назвать все те способности, которые получили в удел очищать как бездушное, так и одушевленное тело, для него (метода) eo-с. вершенно безразлично, какое выражение покажется самым благопристойным, лишь бы это выражение, оставив в стороне очищения души, объединило собою то, что очищает всё остальное. Ведь теперь он пытается отделить очищение мысли от остальных (очищений), если только мы понимаем, чего он желает.
