Послѣ этихъ необходимыхъ разъясненій, перейдемъ снова къ систематическому изложенію ученія элейца, къ тому именно моменту, когда, описавъ связь между элементами нашего познанія, онъ, для объясненія этой связи, возвращается къ выведеннымъ имъ ранѣе главнымъ родамъ, или основнымъ понятіямъ: сущаго, движенія и покоя.
Такъ какъ каждое изъ этихъ понятій тожественно себѣ и отлично отъ другихъ, то въ силу этого мы, по мнѣнію элейца, не выходя изъ предѣловъ первыхъ трехъ понятій, необходимо получаемъ еще два одинаковаго съ прежними характера: тожество и различіе. На этихъ-то пяти понятіяхъ элеецъ, какъ мы знаемъ, и останавливаетъ свое вниманіе.
Развитіе ученія о коренныхъ понятіяхъ мышленія у Платона вкратцѣ таково:
Въ Фэдонѣ, указаны два рода того, что есть: постоянное и непостоянное, или неизмѣняющееся и измѣняющееся, перемѣнное; тамъ же выведена и самая возможность измѣненія, не въ ущербъ постоянству формъ или идей -1).
Съ этими опредѣленіями мы встрѣчаемся и въ Софистѣ, но здѣсь уже рядомъ поставленно и сущее, черезъ что самый рядъ получился и болѣе полнымъ, и болѣе логически построеннымъ.
Затѣмъ, въ Ѳеэтетѣ и Парменидѣ мы находимъ понятія числа: единство и множества, понятія количества и качества, постоянства и перемѣны, одинаковости и неодинаковости (качественной однородности и разнородности).
Въ Софистѣ Платонъ сводитъ всѣ понятія, о которыхъ онъ говорилъ въ своихъ діалогахъ, къ пяти. Успѣхи аналитическаго и синтетическаго метода въ послѣднемъ произведеніи сказываются полнѣе, чѣмъ въ предыдущихъ; пріемъ обобщенія здѣсь глубже. Такъ, несмотря тіа то, что въ критикѣ несущаго 2) Платонъ говоритъ о числѣ какъ о формѣ, подъ которой мы необходимо мыслимъ все существующее, понятія числа въ настоящемъ мѣстѣ мы, однако, не встрѣчаемъ. Если глубже разсмотрѣть понятія тожества и различія, то можно безъ труда найти, что въ тожествѣ лежитъ коли-
Платона. Н. Mulier и К. Steiiihart: Platons sammtliche Werke, Ш. Leipzig, 1852 г., стр. 424, 440—441.
Фэдонъ, 78—84.
г) Софистъ 238, А — Е.
После этих необходимых разъяснений, перейдем снова к систематическому изложению учения элейца, к тому именно моменту, когда, описав связь между элементами нашего познания, он, для объяснения этой связи, возвращается к выведенным им ранее главным родам, или основным понятиям: сущего, движения и покоя.
Так как каждое из этих понятий тожественно себе и отлично от других, то в силу этого мы, по мнению элейца, не выходя из пределов первых трех понятий, необходимо получаем еще два одинакового с прежними характера: тожество и различие. На этих-то пяти понятиях элеец, как мы знаем, и останавливает свое внимание.
Развитие учения о коренных понятиях мышления у Платона вкратце таково:
В Фэдоне, указаны два рода того, что есть: постоянное и непостоянное, или неизменяющееся и изменяющееся, переменное; там же выведена и самая возможность изменения, не в ущерб постоянству форм или идей -1).
С этими определениями мы встречаемся и в Софисте, но здесь уже рядом поставленно и сущее, через что самый ряд получился и более полным, и более логически построенным.
Затем, в Феэтете и Пармениде мы находим понятия числа: единство и множества, понятия количества и качества, постоянства и перемены, одинаковости и неодинаковости (качественной однородности и разнородности).
В Софисте Платон сводит все понятия, о которых он говорил в своих диалогах, к пяти. Успехи аналитического и синтетического метода в последнем произведении сказываются полнее, чем в предыдущих; прием обобщения здесь глубже. Так, несмотря тиа то, что в критике несущего 2) Платон говорит о числе как о форме, под которой мы необходимо мыслим всё существующее, понятия числа в настоящем месте мы, однако, не встречаем. Если глубже рассмотреть понятия тожества и различия, то можно без труда найти, что в тожестве лежит коли-
Платона. Н. Mulier и К. Steiiihart: Platons sammtliche Werke, Ш. Leipzig, 1852 г., стр. 424, 440—441.
Фэдон, 78—84.
г) Софист 238, А — Е.
