Страница:Софист (Платон, 1907).pdf/70

Эта страница не была вычитана
— 63 —

Наконецъ, цвѣтъ есть одно понятіе изъ группы весьма отличныхъ другъ отъ друга понятій, каковы, напримѣръ, теплота, прямизна и пр., объединяемыхъ въ понятіи качества, въ понятіи уже несводимомъ ни на какое другое.

Понятія, принадлежащія къ наивысшимъ "родамъ", совершенно разъединяются.

Нѣсколько ниже элеецъ формулируетъ вкратцѣ связь между идеями или родами такъ: связь малаго, многаго, всего ]).

Само собою очевидно, что для того, чтобы у пасъ могли получиться правильныя сужденія, мы должны связывать только такія понятія, между которыми есть одна какая-либо изъ описанныхъ выше формъ отношеній. Здѣсь на помощь намъ приходитъ та же наука діалектика, вскрывающая истинную связь или истинную природу отношеній между данными понятіями или вообще элементами нашего познанія.

Вслѣдствіе того, что отношенія эти суть отношенія менѣе общаго къ болѣе общему, мы въ сужденіяхъ можемъ безпрестанно подвигаться впередъ къ болѣе и болѣе общему, соединяя одно частное понятіе съ другимъ общимъ, а это, въ свою очередь, съ еще болѣе общимъ и т. д. Въ то же время мы, слѣдовательно, все свое знаніе можемъ приводить къ единству, такъ какъ въ каждомъ данномъ понятіи содержится цѣликомъ весь предыдущій рядъ понятій, черезъ который мы дошли до этого понятія. Въ концѣ концовъ, мы приходимъ къ какому-либо изъ высшихъ понятій, долженствующихъ служить опорными пунктами мышленія, безъ которыхъ никакое знаніе не мыслимо. Они есть то "непредполагаемое", на которомъ наша мысль должна пока успокоиться въ своихъ поискахъ истины. За этимъ "непредполагаемымъ" уже открывается область конечнаго искомаго, т. е. блага, куда можно войти только постигнувъ въ совершенствѣ все, что обусловлено этимъ "непредполагаемымъ".

Выяснивъ существованіе связи между элементами познанія, элеецъ переходитъ къ выясненію вопроса, что же именно обусловливаетъ эту связь, на чемъ она покоится?

Еще раньше, говоря о бытіи, элеецъ указалъ на три опредѣленія, или понятія, которыя составляютъ необходимѣйшія нредио-

Ср. Наторпъ: упомян. трудъ, стр. 286—287.


Тот же текст в современной орфографии

Наконец, цвет есть одно понятие из группы весьма отличных друг от друга понятий, каковы, например, теплота, прямизна и пр., объединяемых в понятии качества, в понятии уже несводимом ни на какое другое.

Понятия, принадлежащие к наивысшим "родам", совершенно разъединяются.

Несколько ниже элеец формулирует вкратце связь между идеями или родами так: связь малого, многого, всего ]).

Само собою очевидно, что для того, чтобы у пас могли получиться правильные суждения, мы должны связывать только такие понятия, между которыми есть одна какая-либо из описанных выше форм отношений. Здесь на помощь нам приходит та же наука диалектика, вскрывающая истинную связь или истинную природу отношений между данными понятиями или вообще элементами нашего познания.

Вследствие того, что отношения эти суть отношения менее общего к более общему, мы в суждениях можем беспрестанно подвигаться вперед к более и более общему, соединяя одно частное понятие с другим общим, а это, в свою очередь, с еще более общим и т. д. В то же время мы, следовательно, всё свое знание можем приводить к единству, так как в каждом данном понятии содержится целиком весь предыдущий ряд понятий, через который мы дошли до этого понятия. В конце концов, мы приходим к какому-либо из высших понятий, долженствующих служить опорными пунктами мышления, без которых никакое знание не мыслимо. Они есть то "непредполагаемое", на котором наша мысль должна пока успокоиться в своих поисках истины. За этим "непредполагаемым" уже открывается область конечного искомого, т. е. блага, куда можно войти только постигнув в совершенстве всё, что обусловлено этим "непредполагаемым".

Выяснив существование связи между элементами познания, элеец переходит к выяснению вопроса, что же именно обусловливает эту связь, на чём она покоится?

Еще раньше, говоря о бытии, элеец указал на три определения, или понятия, которые составляют необходимейшие нредио-

Ср. Наторп: упомян. труд, стр. 286—287.