ставлена въ Софистѣ, есть наука о соединеніи и разъединеніи понятій, т. е. наука философскаго синтеза и анализа.
И такъ, первое, что обусловливаетъ возможность сужденій, есть способность понятій къ соединенію. Изъ понятій, слѣдовательно, можно образовать единую стройную систему, адэкватную системѣ истинно-сущаго, для чего стоитъ только помощью сужденій, которыя суть ничто иное, какъ связываніе понятій[1], соединять должнымъ образомъ звенья этой системы въ видѣ понятій. Конечно, здѣсь прежде всего надо знать логическую природу отношеній между ними, чтобы не устанавливать насильственно одну связь вмѣсто другой. Каковы же отношенія?
Эти отношенія суть отношенія между частнымъ и общимъ и они выливаются въ троякую форму: отношеніе между индивидуальнымъ и общимъ, т. е. между представленіемъ и соотвѣтствующимъ понятіемъ, между понятіемъ видовымъ и родовымъ и между родовымъ и понятіемъ, уже несводимымъ ни на какое другое.
Указанныя отношенія явствуютъ изъ описанія элейцемъ связи между главными элементами нашего мышленія, о которой онъ, собственно, говоритъ такъ: все то, что разсѣяно но множеству чувственныхъ вещей, что образуетъ схожія другъ съ другомъ стороны ихъ связано воедино, объединено въ соотвѣтствующемъ понятіи. Далѣе, все разнообразіе такихъ и отличныхъ, и вмѣстѣ съ тѣмъ схожихъ единствъ, понятій — снова охватывается въ высшемъ единствѣ, болѣе общаго характера (видовомъ или родовомъ понятіи). Наконецъ, есть понятія (наиболѣе высшія, несводимыя), которыя объединяютъ въ себѣ всѣ другія понятія, равно одинаково обнимая ихъ всѣ, хотя сами эти объединяемыя понятія вполнѣ отличны другъ отъ друга[2].
На примѣрѣ, связь между "родами" вещей можно было бы по мысли Платона предоставить въ такомъ видѣ: та сторона различныхъ предметовъ, которую мы называемъ "красный", "синій" и пр. объединена, связана въ понятіи "красноты", "синевы" и т. д.
Затѣмъ, синева, краснота и пр. сами составляютъ множество, связанное въ единство въ понятіи цвѣта.
ставлена в Софисте, есть наука о соединении и разъединении понятий, т. е. наука философского синтеза и анализа.
И так, первое, что обусловливает возможность суждений, есть способность понятий к соединению. Из понятий, следовательно, можно образовать единую стройную систему, адэкватную системе истинно-сущего, для чего стоит только помощью суждений, которые суть ничто иное, как связывание понятий[1], соединять должным образом звенья этой системы в виде понятий. Конечно, здесь прежде всего надо знать логическую природу отношений между ними, чтобы не устанавливать насильственно одну связь вместо другой. Каковы же отношения?
Эти отношения суть отношения между частным и общим и они выливаются в троякую форму: отношение между индивидуальным и общим, т. е. между представлением и соответствующим понятием, между понятием видовым и родовым и между родовым и понятием, уже несводимым ни на какое другое.
Указанные отношения явствуют из описания элейцем связи между главными элементами нашего мышления, о которой он, собственно, говорит так: всё то, что рассеяно но множеству чувственных вещей, что образует схожие друг с другом стороны их связано воедино, объединено в соответствующем понятии. Далее, всё разнообразие таких и отличных, и вместе с тем схожих единств, понятий — снова охватывается в высшем единстве, более общего характера (видовом или родовом понятии). Наконец, есть понятия (наиболее высшие, несводимые), которые объединяют в себе все другие понятия, равно одинаково обнимая их все, хотя сами эти объединяемые понятия вполне отличны друг от друга[2].
На примере, связь между "родами" вещей можно было бы по мысли Платона предоставить в таком виде: та сторона различных предметов, которую мы называем "красный", "синий" и пр. объединена, связана в понятии "красноты", "синевы" и т. д.
Затем, синева, краснота и пр. сами составляют множество, связанное в единство в понятии цвета.
