этому, мы имѣли, бы тогда одни тожественныя сужденія: А есть А. Очевидно, въ этомъ случаѣ познаніе стало бы совершенно невозможнымъ.
Такимъ образомъ, понятія должны вступать съ соединеніе другъ съ другомъ. Однако, здѣсь тотчасъ же возникаетъ вопросъ о томъ, какъ же они соединятся? Элеецъ указываетъ двѣ возможности соединенія: или понятія соединяются любое съ любымъ, или же только опредѣленное съ опредѣленнымъ, одно съ однимъ, другое съ другимъ и т. д.
Принявъ первое предположеніе, мы черезъ это будемъ вынуждены согласиться на такія сужденія, какъ напримѣръ: покой есть движеніе, движеніе есть покой и пр., сужденія, которыя неминуемо должны быть отвергнуты, какъ явно нелѣпыя.
Остается, поэтому, признать истиннымъ второе предположеніе, что не каждое понятіе соединяется съ любымъ. Такой взглядъ принимаетъ и элеецъ. Но и этимъ вопросъ о самой возможности сужденій все же не рѣшается. Не достаточно признать фактъ соединяемости понятій, а надо знать, и при томъ точно, какія же понятія могутъ взаимно соединяться, а какія не допускаютъ этого, т. е. знать основанія, на которыхъ соединяются и разъединяются понятія, а затѣмъ и самую "способность" каждаго понятія къ соединенію.
И дѣйствительно, если я могу мыслить и судить подъ непремѣннымъ условіемъ соединять понятія, то, чтобы я мыслилъ правильно, очевидно, для меня необходимо нѣкоторое знаніе, руководствуясь которымъ я соединялъ бы именно тѣ понятія, какія допускаютъ это и не соединялъ бы или разъединялъ бы тѣ, которыя исключаютъ взаимную связь. Такое знаніе, говоритъ элеецъ, существуетъ и оно составляетъ предметъ и задачу науки діалектики.
Здѣсь элеецъ приводитъ краткую характеристику этой науки, указывая на то ея значеніе, которое отвѣчаетъ данной цѣли: служить руководствомъ при построеніи сужденій[1]. Кто изучаетъ діалектику, тотъ, говоритъ элеецъ, можетъ точно знать, какъ надо соединять понятія. Діалектикъ ясно видитъ дѣйствительную связь, которая есть между понятіями и черезъ это можетъ видѣть и самыя основанія, на какихъ понятія связываются, и "способность" каждаго изъ нихъ къ соединенію. Діалектика, поэтому, какъ она пред-
- ↑ Прочія значенія діалектики упомянуты тамъ же.
этому, мы имели, бы тогда одни тожественные суждения: А есть А. Очевидно, в этом случае познание стало бы совершенно невозможным.
Таким образом, понятия должны вступать с соединение друг с другом. Однако, здесь тотчас же возникает вопрос о том, как же они соединятся? Элеец указывает две возможности соединения: или понятия соединяются любое с любым, или же только определенное с определенным, одно с одним, другое с другим и т. д.
Приняв первое предположение, мы через это будем вынуждены согласиться на такие суждения, как например: покой есть движение, движение есть покой и пр., суждения, которые неминуемо должны быть отвергнуты, как явно нелепые.
Остается, поэтому, признать истинным второе предположение, что не каждое понятие соединяется с любым. Такой взгляд принимает и элеец. Но и этим вопрос о самой возможности суждений всё же не решается. Не достаточно признать факт соединяемости понятий, а надо знать, и при том точно, какие же понятия могут взаимно соединяться, а какие не допускают этого, т. е. знать основания, на которых соединяются и разъединяются понятия, а затем и самую "способность" каждого понятия к соединению.
И действительно, если я могу мыслить и судить под непременным условием соединять понятия, то, чтобы я мыслил правильно, очевидно, для меня необходимо некоторое знание, руководствуясь которым я соединял бы именно те понятия, какие допускают это и не соединял бы или разъединял бы те, которые исключают взаимную связь. Такое знание, говорит элеец, существует и оно составляет предмет и задачу науки диалектики.
Здесь элеец приводит краткую характеристику этой науки, указывая на то её значение, которое отвечает данной цели: служить руководством при построении суждений[1]. Кто изучает диалектику, тот, говорит элеец, может точно знать, как надо соединять понятия. Диалектик ясно видит действительную связь, которая есть между понятиями и через это может видеть и самые основания, на каких понятия связываются, и "способность" каждого из них к соединению. Диалектика, поэтому, как она пред-
- ↑ Прочие значения диалектики упомянуты там же.
