прежде всего само содержаніе послѣдняго не соотвѣтствуетъ темѣ: представить образъ философа, а затѣмъ невозможно сомнѣваться въ томъ, что діалогъ Софистъ написанъ послѣ Парменида.
97. Главнѣйшіе роды, которые мы... обслѣбываемъ... Элеецъ сначала указываетъ лишь на три категоріи: сущее, движеніе, покой, прежде всего потому, что въ предыдущей части бесѣды шла уже рѣчь о нихъ, затѣмъ эти категоріи, какъ обладающія очевидною реальностью, были и болѣе понятны собесѣдникамъ и, наконецъ, тожество и различіе всего лучше познавались черезъ движеніе и покой.
99.. . Оба... причастны... и тому же самому, и иному... Движеніе и покой одновременно и тожественны (каждый самъ съ собой) и различны (между собою).
100.. . Иное всегда иное относительно другого... Вещь мы называемъ "отличной*, "иной* въ силу ея соотношенія съ другой, такъ какъ сама по себѣ вещь тожественна съ собою.
101.. . Одно было бы инымъ... не относительно другого... Если бы сущее и иное было нѣчто одно, то все тогда стало бы инымъ по самой своей природѣ, а не черезъ соотношеніе другъ съ другомъ, такъ что каждая вещь, взятая сама по себѣ, внѣ всякаго отношенія къ другой, было бы иною, что совершенно не мыслимо Н.
102.. . Пятымъ среди понятій... Въ дальнѣйшей исторіи древней философской мысли мы снова встрѣчаемся съ этими пятью Платоновскими категоріями: именно въ философіи Плотина, философіи, очевидно, опиравшейся въ этой части своей на Софиста. Для Плотина категоріи, въ противоположность Аристотелю, имѣли не только логическое значеніе, но и онтологическое. Творческое мышленіе, по ученію Плотина, развивается, идя отъ общаго къ болѣе частному. Оно создаетъ прежде всего разные роды или стороны бытія, названные философомъ категоріями. Какъ уже сказано, Плотинъ принимаетъ всѣ пять Платоновыхъ родовъ: сущность или сущее, движеніе, покой, тожество и различіе2). Умъ, который, по ученію Плотина, есть причина всякаго существованія, по своему бытію
г) Ср. Софистъ 255 Е... каждое отдѣльное является инымъ... 2) Плотинъ. Эннеада V, кн. I, гл. IV.
Γίγνεται ουν τά πρώτα νους, δν, έτερότης, ταυτότης. Δ^ι καί κίνησιν λαβΐϊν καί στάσιν.
прежде всего само содержание последнего не соответствует теме: представить образ философа, а затем невозможно сомневаться в том, что диалог Софист написан после Парменида.
97. Главнейшие роды, которые мы... обслебываем... Элеец сначала указывает лишь на три категории: сущее, движение, покой, прежде всего потому, что в предыдущей части беседы шла уже речь о них, затем эти категории, как обладающие очевидною реальностью, были и более понятны собеседникам и, наконец, тожество и различие всего лучше познавались через движение и покой.
99.. . Оба... причастны... и тому же самому, и иному... Движение и покой одновременно и тожественны (каждый сам с собой) и различны (между собою).
100.. . Иное всегда иное относительно другого... Вещь мы называем "отличной*, "иной* в силу её соотношения с другой, так как сама по себе вещь тожественна с собою.
101.. . Одно было бы иным... не относительно другого... Если бы сущее и иное было нечто одно, то всё тогда стало бы иным по самой своей природе, а не через соотношение друг с другом, так что каждая вещь, взятая сама по себе, вне всякого отношения к другой, было бы иною, что совершенно не мыслимо Н.
102.. . Пятым среди понятий... В дальнейшей истории древней философской мысли мы снова встречаемся с этими пятью Платоновскими категориями: именно в философии Плотина, философии, очевидно, опиравшейся в этой части своей на Софиста. Для Плотина категории, в противоположность Аристотелю, имели не только логическое значение, но и онтологическое. Творческое мышление, по учению Плотина, развивается, идя от общего к более частному. Оно создает прежде всего разные роды или стороны бытия, названные философом категориями. Как уже сказано, Плотин принимает все пять Платоновых родов: сущность или сущее, движение, покой, тожество и различие2). Ум, который, по учению Плотина, есть причина всякого существования, по своему бытию
г) Ср. Софист 255 Е... каждое отдельное является иным... 2) Плотин. Эннеада V, кн. I, гл. IV.
Γίγνεται ουν τά πρώτα νους, δν, έτερότης, ταυτότης. Δ^ι καί κίνησιν λαβΐϊν καί στάσιν.
