того, что есть само благо, достигнетъ конца умопостигаемаго *). Еще нѣсколько ниже мы слышимъ про діалектику, что діалектическій меТОДЪ — ,,ή διαλεκτική μέθοδος" — ОДИНЪ ИДвТЪ ДОЛЖНЫМЪ Путемъ къ истинѣ, возводя предположенія къ самому началу, дабы утвердить ихъ 2)“.
"Діалектикомъ, говорится далѣе, называется тотъ, кто постигаетъ понятіе сущности каждой вещи" 3). Еще ниже Сократъ какъ бы резюмируетъ все, что было сказано о діалектикѣ, такъ: "не считали ли МЫ, такимъ образомъ, ЧТО діалектика — ·,,ή διαλεκτική" — лежитъ у насъ какъ бы послѣднимъ камнемъ вверху всей системы наукъ, и что никакая наука не можетъ по праву стоять выше ея. Мы здѣсь имѣемъ какъ бы завершеніе всѣхъ наукъ4)".
Въ Софистѣ діалектика описывается еще, какъ методъ обличенія, способствующій отдѣлаться отъ ложныхъ сужденій и знаній 5)“.
Въ Филебѣ Сократъ слѣдующими словами изображаетъ діалектику: "Какъ даръ боговъ людямъ, это искусство когда-то было черезъ нѣкоего Прометея брошено богами вмѣстѣ съ пресвѣтлымъ огнемъ. Древніе, которые были и лучше насъ, и стояли ближе къ богамъ, сообщили преданіе, будто все то, о чемъ говорятъ, что оно существуетъ, все то, состоитъ изъ единаго и многаго, заключая въ себѣ изначально присущими и придѣлъ, и безпредѣльность; поэтому мы должны, разъ все устроено вотъ такъ, искать, во всемъ предполагая всегда одну идею; она и будетъ обрѣтена находящейся тамъ. Если мы ее постигли, надо смотрѣть не найдемъ ли вслѣдъ за ней — двухъ, а не то и трехъ идей или иного какого-либо числа ихъ, и затѣмъ снова подобнымъ же образомъ надо поступать и относительно каждой изъ этихъ идей, какъ чего-то единаго, пока не станетъ извѣстнымъ, что первоначальное единое не только вообще и единое, и многое, и безграничное, но и сколь именно оно многое. Не слѣдуетъ при этомъ ставить въ связь идею безграничнаго со множествомъ, пока не сдѣлается извѣстнымъ все число
г) Государство 532 В.
2) Государство 533 С.
3) Государство 531 В. ') Государство 534 Е.
5) Софистъ 230 В.
того, что есть само благо, достигнет конца умопостигаемого *). Еще несколько ниже мы слышим про диалектику, что диалектический меТОД — ,,ή διαλεκτική μέθοδος" — ОДИН ИДвТ ДОЛЖНЫМ Путем к истине, возводя предположения к самому началу, дабы утвердить их 2)“.
"Диалектиком, говорится далее, называется тот, кто постигает понятие сущности каждой вещи" 3). Еще ниже Сократ как бы резюмирует всё, что было сказано о диалектике, так: "не считали ли МЫ, таким образом, ЧТО диалектика — ·,,ή διαλεκτική" — лежит у нас как бы последним камнем вверху всей системы наук, и что никакая наука не может по праву стоять выше её. Мы здесь имеем как бы завершение всех наук4)".
В Софисте диалектика описывается еще, как метод обличения, способствующий отделаться от ложных суждений и знаний 5)“.
В Филебе Сократ следующими словами изображает диалектику: "Как дар богов людям, это искусство когда-то было через некоего Прометея брошено богами вместе с пресветлым огнем. Древние, которые были и лучше нас, и стояли ближе к богам, сообщили предание, будто всё то, о чём говорят, что оно существует, всё то, состоит из единого и многого, заключая в себе изначально присущими и придел, и беспредельность; поэтому мы должны, раз всё устроено вот так, искать, во всём предполагая всегда одну идею; она и будет обретена находящейся там. Если мы ее постигли, надо смотреть не найдем ли вслед за ней — двух, а не то и трех идей или иного какого-либо числа их, и затем снова подобным же образом надо поступать и относительно каждой из этих идей, как чего-то единого, пока не станет известным, что первоначальное единое не только вообще и единое, и многое, и безграничное, но и сколь именно оно многое. Не следует при этом ставить в связь идею безграничного со множеством, пока не сделается известным всё число
г) Государство 532 В.
2) Государство 533 С.
3) Государство 531 В. ') Государство 534 Е.
5) Софист 230 В.
