понятіяхъ времени и пространства, въ которыя запутывается умъ при допущеніи иной, чѣмъ элейская философія. Аргументы его столь вѣсски и остроумны, что съ ними приходится считаться и новѣйшей наукѣ. Съ именемъ Зенона мы встрѣчаемся у Платона еще въ діалогѣ Парменидъ, гдѣ онъ находится въ числѣ дѣйствующихъ лицъ. Упоминается о немъ мелькомъ и въ Федонѣ.
7. Человѣка, весьма любомудраго (φιλόσοφος).
Въ первый разъ слово "философъ" (φιλο'σοφος) мы встрѣчаемъ у Геродота. По преданію, однако, его ввелъ въ обиходъ Пиѳагоръ, учившій, что одни лишь боги мудры (σοφοί), человѣкъ же долженъ уДОВОЛЬСТВОВаТЬСЯ названіемъ: ЛЮбОМудраГО (φιλόσοφος) !).
8. Говоря словами Гомера.
У Гомера есть два мѣста, на которыя намекаетъ Сократъ:
1) Одиссея IX 270—271:
Мститъ за пришельцевъ отверженныхъ строго небесный Некорректный вызов шаблона→Кро-
ніонъ,
Богъ гостелюбецъ, священнаго странника вождь и заступникъ и 2) Одиссея ХѴПІ, 485—487.
Боги, нерѣдко, облекшись въ образъ людей чужестранныхъ,
Входятъ въ земныя жилища, чтобъ видѣть своими очами,
Кто изъ людей беззаконствуетъ, кто наблюдаетъ ихъ правду 2).
9. Слѣдуетъ кто-то.... чтобы., обличать тсъ... Слово "обличать" получило историческое значеніе у Сократа. Послѣдній былъ убѣжденъ въ томъ, что люди по большей части не знаютъ ни своихъ познаній, ни своего незнанія и постоянно выдаютъ за знаніе то, что собственно есть отсутствіе знанія. Такую увѣренность въ знаніи, котораго на самомъ дѣлѣ не было, Сократъ считалъ за самое худшее безуміе и ставилъ задачей для своей дѣятельности обличать это заблужденіе у кого бы оно ни было. Обличеніе само состояло въ томъ, что онъ рядомъ искусно поставленныхъ вопросовъ впутывалъ собесѣдника въ цѣлую бездну противорѣчій относительно того, въ чемъ тотъ считалъ себя за вполнѣ свѣдущаго. Результатомъ обличенія являлось сознаніе у собесѣдника, если и невыраженное открыто, то во всякомъ случаѣ чувствуемое въ глубинѣ души, своего незнанія. Воспоминанія Ксенофонта даютъ цѣлый
В Фѳдръ 278 Д. Ср. Пиръ 203 Е. Ѳеэтетъ 176 В, Парменидъ ШС. г) Одиссея Гомера. Переводъ В. Жуковскаго С.-Пет. 1894 г.
понятиях времени и пространства, в которые запутывается ум при допущении иной, чем элейская философия. Аргументы его столь весски и остроумны, что с ними приходится считаться и новейшей науке. С именем Зенона мы встречаемся у Платона еще в диалоге Парменид, где он находится в числе действующих лиц. Упоминается о нём мельком и в Федоне.
7. Человека, весьма любомудрого (φιλόσοφος).
В первый раз слово "философ" (φιλο'σοφος) мы встречаем у Геродота. По преданию, однако, его ввел в обиход Пифагор, учивший, что одни лишь боги мудры (σοφοί), человек же должен уДОВОЛЬСТВОВаТЬСЯ названием: ЛЮбОМудраГО (φιλόσοφος) !).
8. Говоря словами Гомера.
У Гомера есть два места, на которые намекает Сократ:
1) Одиссея IX 270—271:
Мстит за пришельцев отверженных строго небесный Некорректный вызов шаблона→Кро-
нион,
Бог гостелюбец, священного странника вождь и заступник и 2) Одиссея ХИПИ, 485—487.
Боги, нередко, облекшись в образ людей чужестранных,
Входят в земные жилища, чтоб видеть своими очами,
Кто из людей беззаконствует, кто наблюдает их правду 2).
9. Следует кто-то.... чтобы., обличать тс... Слово "обличать" получило историческое значение у Сократа. Последний был убежден в том, что люди по большей части не знают ни своих познаний, ни своего незнания и постоянно выдают за знание то, что собственно есть отсутствие знания. Такую уверенность в знании, которого на самом деле не было, Сократ считал за самое худшее безумие и ставил задачей для своей деятельности обличать это заблуждение у кого бы оно ни было. Обличение само состояло в том, что он рядом искусно поставленных вопросов впутывал собеседника в целую бездну противоречий относительно того, в чём тот считал себя за вполне сведущего. Результатом обличения являлось сознание у собеседника, если и невыраженное открыто, то во всяком случае чувствуемое в глубине души, своего незнания. Воспоминания Ксенофонта дают целый
В Ффдр 278 Д. Ср. Пир 203 Е. Феэтет 176 В, Парменид ШС. г) Одиссея Гомера. Перевод В. Жуковского С.-Пет. 1894 г.
