Страница:Софист (Платон, 1907).pdf/155

Эта страница не была вычитана
— 148 —

Е. оставлю это. Вѣдь только прошло бы безполезно время. Я же предположу, что то, что называется происходящимъ отъ природы, то производится божескимъ искусствомъ; все же изъ этого, создаваемое людями, — человѣческимъ, и что въ силу такого предположенія существуетъ два рода творчества: одинъ человѣческій, другой божескій.

Ѳеэт. Вѣрно.

Стр. Расчлени-ка, однако, каждый изъ нихъ двухъ снова на двое.

Ѳеэт. Какъ?

Стр. Подобнаго тому, какъ ты все вообще творческое искусство дѣлилъ въ ширину, раздѣли теперь его, напротивъ, въ длинну.

Ѳеэт. Пусть раздѣлено.

Стр. Такимъ образомъ, (въ цѣломъ) возникаютъ четыре части: двѣ съ нашей сторопы:--человѣческія, и двѣ со стороны Боговъ: — божескія.

Ѳеэт. Да.

Стр. Теперь онѣ снова раздѣлены уже иначе: одна часть въ каждомъ отдѣлѣ является самопроизводящей, обѣ же остальныя могутъ быть лучше всего названы творящими образы. И черезъ это, слѣдовательно, творческое искусство снова дѣлится на двѣ части.

B. Ѳеэт. Скажи, какъ образуется опять каждая изъ нихъ?

50. Стр. Мы знаемъ, что мы и другія живыя существа, и то, изъ чего все прбизошло: огонь, вода и родственное послѣднимъ, суть произведенія Бога и каждое сотворено само. Или какъ?

Ѳеэт. Такъ.

Стр. Каждое изъ нихъ сопровождаютъ изображенія, отнюдь не самыя вещи, тоже произведенныя божескимъ искусствомъ.

Ѳеэт. Какія?

Стр. А образы во снѣ и всѣ тѣ образы, которые днемъ Называются

C. естественными призраками: тѣни, когда при огнѣ появляется мракъ, затѣмъ, двойныя изображенія, когда свой собственный свѣтъ (предмета) и чужой, сливаясь въ одно на блестящихъ й гладкихъ предметахъ, порождаютъ изображеніе, которое производитъ ощущеніе, противорѣчащее прежнему привычному образу.

Ѳеэт. Слѣдовательно, здѣсь два произведенія божескаго творчества: сама вещь и образъ, ее сопровождающій.


Тот же текст в современной орфографии

Е. оставлю это. Ведь только прошло бы бесполезно время. Я же предположу, что то, что называется происходящим от природы, то производится божеским искусством; всё же из этого, создаваемое людями, — человеческим, и что в силу такого предположения существует два рода творчества: один человеческий, другой божеский.

Феэт. Верно.

Стр. Расчлени-ка, однако, каждый из них двух снова на двое.

Феэт. Как?

Стр. Подобного тому, как ты всё вообще творческое искусство делил в ширину, раздели теперь его, напротив, в длинну.

Феэт. Пусть разделено.

Стр. Таким образом, (в целом) возникают четыре части: две с нашей сторопы:--человеческие, и две со стороны Богов: — божеские.

Феэт. Да.

Стр. Теперь они снова разделены уже иначе: одна часть в каждом отделе является самопроизводящей, обе же остальные могут быть лучше всего названы творящими образы. И через это, следовательно, творческое искусство снова делится на две части.

B. Феэт. Скажи, как образуется опять каждая из них?

50. Стр. Мы знаем, что мы и другие живые существа, и то, из чего всё прбизошло: огонь, вода и родственное последним, суть произведения Бога и каждое сотворено само. Или как?

Феэт. Так.

Стр. Каждое из них сопровождают изображения, отнюдь не самые вещи, тоже произведенные божеским искусством.

Феэт. Какие?

Стр. А образы во сне и все те образы, которые днем C. Называются естественными призраками: тени, когда при огне появляется мрак, затем, двойные изображения, когда свой собственный свет (предмета) и чужой, сливаясь в одно на блестящих й гладких предметах, порождают изображение, которое производит ощущение, противоречащее прежнему привычному образу.

Феэт. Следовательно, здесь два произведения божеского творчества: сама вещь и образ, ее сопровождающий.