Стр. И "все" снова становится больше "единаго", когда сущее и цѣлое получили отдѣльно другъ отъ друга собственную природу (особое бытіе).
Ѳеэт. Да.
Стр. Если же "цѣлое", вообще, не существуетъ, то это же
D. самое произойдетъ и съ сущимъ и ему предстоитъ не быть и никогда не стать сущимъ.
Ѳеэт. Отчего же?
Стр. Возникшее всегда цѣлое, такъ что ни о бытіи, ни о возникновеніи, нельзя говорить какъ о чемъ-либо существующемъ, если въ сущемъ не признавать цѣлаго.
Ѳеэт. Несомнѣнно, это выходитъ, кажется, такъ.
Стр. И дѣйствительно, никакая величина не должна быть нецѣлымъ, такъ какъ, сколь велико (количественно) что-либо ни было, сколь велико оно, столь великимъ цѣлымъ оно необходимо (и) должно быть.
Ѳеэт. Совершенно вѣрно.
Стр. И тысяча другихъ безконечныхъ затрудненій будетъ
E. являть каждое (утвержденіе) тому, кто говоритъ о сущемъ, будто оно или какое-то двоякое, или только единое.
Ѳеэт. Это обнаруживаетъ то, что почти уже и теперь очевидно. Вѣдь одно съ другимъ связывается, неся болѣе значительную и труднѣе разрѣшимую путаницу относительно всего прежде сказаннаго.
33. Стр. Тѣхъ, однако, кто съ возможною точностью изслѣдуетъ сущее и несущее, мы всѣхъ не разсмотрѣли, тѣмъ не менѣе и этого достаточно. Далѣе должно обратить вниманіе на тѣхъ, кто 246. высказывается инымъ образомъ, дабы мы видѣли на всѣхъ, что ничуть не легче объяснить, что же, однако, есть сущее, чѣмъ — что есть несущее.
Ѳеэт. Значитъ, надо идти и противъ этихъ.
Стр. У нихъ, кажется, дѣйствительно происходитъ родъ борьбы великановъ изъ-за спора другъ съ другомъ о сущности.
Ѳеэт. Какъ такъ?
Стр. Одни все влекутъ съ неба и невидимаго на землю, обнимая руками просто скалы и дубы. Держась за все подобное, они утверждаютъ, будто существуетъ только то, что допускаетъ возможность прикосновенія къ себѣ и ощупыванія и признаютъ тѣла
Стр. И "всё" снова становится больше "единого", когда сущее и целое получили отдельно друг от друга собственную природу (особое бытие).
Феэт. Да.
Стр. Если же "целое", вообще, не существует, то это же
D. самое произойдет и с сущим и ему предстоит не быть и никогда не стать сущим.
Феэт. Отчего же?
Стр. Возникшее всегда целое, так что ни о бытии, ни о возникновении, нельзя говорить как о чём-либо существующем, если в сущем не признавать целого.
Феэт. Несомненно, это выходит, кажется, так.
Стр. И действительно, никакая величина не должна быть нецелым, так как, сколь велико (количественно) что-либо ни было, сколь велико оно, столь великим целым оно необходимо (и) должно быть.
Феэт. Совершенно верно.
Стр. И тысяча других бесконечных затруднений будет
E. являть каждое (утверждение) тому, кто говорит о сущем, будто оно или какое-то двоякое, или только единое.
Феэт. Это обнаруживает то, что почти уже и теперь очевидно. Ведь одно с другим связывается, неся более значительную и труднее разрешимую путаницу относительно всего прежде сказанного.
33. Стр. Тех, однако, кто с возможною точностью исследует сущее и несущее, мы всех не рассмотрели, тем не менее и этого достаточно. Далее должно обратить внимание на тех, кто 246. высказывается иным образом, дабы мы видели на всех, что ничуть не легче объяснить, что же, однако, есть сущее, чем — что есть несущее.
Феэт. Значит, надо идти и против этих.
Стр. У них, кажется, действительно происходит род борьбы великанов из-за спора друг с другом о сущности.
Феэт. Как так?
Стр. Одни всё влекут с неба и невидимого на землю, обнимая руками просто скалы и дубы. Держась за всё подобное, они утверждают, будто существует только то, что допускает возможность прикосновения к себе и ощупывания и признают тела
