Страница:Софист (Платон, 1907).pdf/11

Эта страница не была вычитана
— 4 —

ныхъ взглядовъ въ пользу воззрѣнія, общія черты котораго даньг Наторпомъ, мы теперь можемъ видѣть, что философія Платона вовсе не та, что подвергъ своей жестокой и справедливой критикѣ) Аристотель, а нѣкоторая иная, болѣе глубокая но замыслу, хотя,, можетъ быть, и не выполненному съ тою ясностью и отчетливостью, которыхъ требовали бы самыя основы, положенныя Платономъ за изначальныя точки отправленія своей творческой мысли.

Если оставить въ сторонѣ всѣ тѣ колебанія 'въ философскихъ взглядахъ Платона и тѣ отступленія отъ принятыхъ имъ же положеній, которыя иногда встрѣчаются въ его произведеніяхъ, и которыя нисколько не могутъ затемнить того, что для Платона, въ концѣ концовъ, казалось истиннымъ, то сущность его ученія представится въ такомъ видѣ:

Но воззрѣнію Платона, заимствованному имъ у Элейцевъ, формы-бытія тожественны формамъ мышленія. Каждое опредѣленіе мысли есть въ то же время и извѣстная форма существующаго. Это положеніе служитъ исходнымъ пунктомъ для всей системы Платона. Во главѣ существующаго Платонъ ставитъ единый верховный законъ, называемый имъ преимущественно благомъ. Этотъ законъ развертывается, или раскрывается, во множество другихъ законовъ, изъ которыхъ, въ свою очередь, каждый тоже раскрывается во множество законовъ, но такъ, что всякій изъ нихъ есть общій законъ для послѣдующихъ и частный для предыдущаго. Существующее представляетъ сочетаніе, сплетеніе этихъ законовъ, которые охватываются верховнымъ закономъ, претворяются въ немъ, образуя единое стройное цѣлое. Всѣ они составляютъ какъ бы цѣпь, на противоположныхъ концахъ которой находятся: съ одной стороны, абсолютное, ничѣмъ не обусловленное, а съ другой вещь, недѣлимое, нѣчто всѣмъ обусловленное. Промежуточныя звенья составляютъ опредѣленія верховнаго закона, убывающія въ своемъ абсолютномъ, вселенскомъ характерѣ, по мѣрѣ того, какъ они представляютъ все болѣе и болѣе отдаленныя слѣдствія первоначала, или первопричины. Эти законы, обусловливающіе существующее, Платонъ назвалъ идеями ]).

Слово ιδέα происходитъ отъ корня id — видѣть. Обыкновенно имъ обозначаютъ образъ, въ которомъ представляется данная вещь наблюдающему ее лицу.


Тот же текст в современной орфографии

ных взглядов в пользу воззрения, общие черты которого даньг Наторпом, мы теперь можем видеть, что философия Платона вовсе не та, что подверг своей жестокой и справедливой критике) Аристотель, а некоторая иная, более глубокая но замыслу, хотя,, может быть, и не выполненному с тою ясностью и отчетливостью, которых требовали бы самые основы, положенные Платоном за изначальные точки отправления своей творческой мысли.

Если оставить в стороне все те колебания 'в философских взглядах Платона и те отступления от принятых им же положений, которые иногда встречаются в его произведениях, и которые нисколько не могут затемнить того, что для Платона, в конце концов, казалось истинным, то сущность его учения представится в таком виде:

Но воззрению Платона, заимствованному им у Элейцев, формы-бытия тожественны формам мышления. Каждое определение мысли есть в то же время и известная форма существующего. Это положение служит исходным пунктом для всей системы Платона. Во главе существующего Платон ставит единый верховный закон, называемый им преимущественно благом. Этот закон развертывается, или раскрывается, во множество других законов, из которых, в свою очередь, каждый тоже раскрывается во множество законов, но так, что всякий из них есть общий закон для последующих и частный для предыдущего. Существующее представляет сочетание, сплетение этих законов, которые охватываются верховным законом, претворяются в нём, образуя единое стройное целое. Все они составляют как бы цепь, на противоположных концах которой находятся: с одной стороны, абсолютное, ничем не обусловленное, а с другой вещь, неделимое, нечто всем обусловленное. Промежуточные звенья составляют определения верховного закона, убывающие в своем абсолютном, вселенском характере, по мере того, как они представляют всё более и более отдаленные следствия первоначала, или первопричины. Эти законы, обусловливающие существующее, Платон назвал идеями ]).

Слово ιδέα происходит от корня id — видеть. Обыкновенно им обозначают образ, в котором представляется данная вещь наблюдающему ее лицу.